आजकल

राजाओं का राज

2011-09-05T04:21:00.000-07:00

एक जमाना था जब इस देश में सही में राज हुआ करता था। फिल्मों वाला राज नहीं, राजाओं वाला राज। उस समय देश था की नहीं, पता नहीं लेकिन राज्य जरूर थे। इसलिए उन पर राज हुआ करता था। इसलिए राजा और राजकुमार भी हुआ करते थे। वह राज्य आज की तरह बिलकुल नहीं थे। आज की तरह से मतलब आज की तरह के जनहितकारी जरा भी नहीं था। उस समय आज की तरह की ईमानदारी तो बिल्कुल नहीं थी। उस समय राजा से लेकर उसके सभी दरबारी और कर्मचारी भ्रष्ट थे। वे आज की तरह के पारदर्शी प्रशासन के बारे में सोच भी नहीं सकते थे। उनके यहाँ हर फैसले बंद कमरे की बैठकों में लिए जाते थे। ये फैसले हमेशा धनी और ऊँचे तबके के हित को ध्यान में रखकर किए जाते थे। समान्य जनता से अधिक से अधिक कर वसूल किया जाता था। राज्य के खजाने को भरने के लिए आम जनता के जरूरत के सामानों की कीमत हर तिमाही में बढाई जाती थी। इसके साथ ही भोग-विलास के सामानों की कीमत हर महीने कम की जाती थी।

इस तरह राजाओं के राज में आम जनता का बहुत बुरा हाल था। जनता को हर सरकारी सेवा के लिए घूस देनी पड़ती थी और निजी सेवा के लिए ज़रूरत से ज्यादा कीमत। न्याय पाना तो टेढ़ी खीर हो गया था क्योंकि सबसे ज्यादा अन्याय न्यायालयों में हुआ करते थे। दरबारी, अधिकारी और कर्मचारी मिलीभगत से जनता के लिए बनाई गयी योजनाओं के मदों का बंदरबाँट कर लिया करते थे। शिक्षा इतनी महंगी कर दी गयी थी कि समान्य जनता के वश की बात नहीं थी। शिक्षा का माध्यम केवल अमीरों और प्रभुत्व वर्ग वालों की भाषा थी। सरकारी कामकाज भी आम जनता की भाषा में नहीं होते थे। इसका फायदा पढ़ा-लिखा तबका उठाकर, आम जनता को बेवकूफ बनाता था। धनी लोग अपना व्यापार फैलाने के लिए राज्य की जमीन को जनता के कल्याण के नाम पर नि:शुल्क लेते थे। उन पर चिकित्सालय, औषधालय, विद्यालय, खेल परिसर इत्यादि बनाने और उनमें गरीब लोगों के नि:शुल्क सेवा का वादा करते थे। लेकिन ऐसे लोग बाद में अपने वादे से मुकर जाते थे तथा व्यापारिक प्रतिष्ठान की तरह धनी और सम्पन्न वर्ग के हित के लिए चलाते थे।

राजा के दरबारी किसानों की जमीन सरकारी योजनाओं पर के नाम पर अधिग्रहित कर लिया करते थे और बाद में उसे ऊंची कीमत पर व्यापारियों और उद्योगपतियों को बेच दिया करते थे। दरबारी अपना घर भरने के लिए सांस्कृतिक समारोहों का आयोजन करते थे तथा भव्य आयोजन और राज्य की प्रतिष्ठा के बहाने राज्य के धन की आपस में ईमानदारी से बंटवारा करते थे। प्राकृतिक संसाधनो को तो मंत्री अपनी बपौती समझते थे तथा राज्य सेवाओं के लिए लाइसेन्स पाना सुविधा शुल्क के बिना संभव न था। यहाँ तक की एक राज्य से दूसरे राज्य में जाने का आज्ञापत्र पाने के लिए भी कर्मचारियों की जेब गरम करनी पड़ती थी। अपने ही खेत या घर को अपना साबित करने के लिए शुल्क निर्धारित थे। किसी अपराध में फसाए गए बेकसूर के लिए खुद को निर्दोष साबित करने में उसकी पूरी जिंदगी खत्म हो जाती थी और बड़े अपराधियों तथा जनसंहार करने वालों की जगह राजदरबार में पक्की हो जाती थी। इसलिए राजाओं के समय में सही में राज हुआ करता था। आज की तरह उस समय छद्म राजा, महारानी और राजकुमार तथा राज नहीं हुआ करते थे और आज की तरह की लोकप्रिय और ईमानदार व्यवस्था भी नहीं हुआ करती थी।

अनुशासन

2011-08-31T21:19:00.000-07:00

कई साल पहले की बात है एक स्कूल हुआ करता था। उस स्कूल में एक कक्षा लगा करती थी। उस कक्षा में शहर के केवल मनी और मसल पॉवर रखने वालों के बच्चे पढ़ सकते थे। उस कक्षा में पढ़ाने जाने की हिम्मत कोई शिक्षक नहीं करता था क्योंकि अक्सर बच्चे आपस झगड़ा किया करते थे, एक दूसरे से गालियों में बातें करते थे, वे शिक्षकों को कुछ भी कह दिया करते थे, आपस में जूता-जूता और चप्पल-चप्पल भी खेला करते थे, कभी-कभी तो पूरी कक्षा सर पर उठा लेते थे और जो शिक्षक उनकी नहीं सुनता था उसे कक्षा से बाहर अच्छी तरह से समझा देते थे।

एक बार कुछ आम छात्रों ने उनके विरोध का मन बनाया। सब एक मंच पर इकठ्ठा हुये और उनके इस व्यवहार की निंदा की। उन्हें अराजक, असभ्य और अमर्यादित कहा। कुछ ने उनके गतिविधियों की नकल कर उनकी आलोचना की। कुछ ने उन्हें जाहिल और गंवार कहा। कुछ ने उन्हें गैरजिम्मेदार बताते हुये उनको व्यवस्था के लिए घातक कहा।

इससे ताकतवर कक्षा में उत्तेजना फैल गयी। उन्हें लगा कि उनके प्रभुत्व को चुनौती दी गयी। उनके अधिकारों का हनन किया गया है। उनके गरिमा पर चोट की गयी है। वे सब एक दूसरे से लड़ते रहते थे लेकिन इस बाहरी आक्रमण के खिलाफ संयुक्त परिवार की तरह एक हो गए और तुरंत प्रधानाचार्य को सभा आयोजित करने को कहा और अपनी विशेष कक्षा की अवमानना के खिलाफ नोटिस दी तथा कड़ी कार्यवाही करने की मांग की। कुछ विद्यार्थी डर गए और उन्होंने माफी मांग ली। लेकिन कुछ अपनी बात पर अडिग रहे और उनके खिलाफ डटे रहे। ऐसे विद्यार्थियों को अनुशासन तोड़ने के अपराध में स्कूल से निकाल दिया गया।

जीवन को सिनेमा बनाना अपराध नहीं

2011-08-24T23:39:00.000-07:00

सिनेमा सच का आईना होता है, सिनेमा यथार्थ का चित्रण होता है, सिनेमा समाज के बदलाव का जरिया होता है, सिनेमा कला और अभिनय का दस्तावेज़ होता है, सिनेमा केवल मनोरंजन के लिए होता है, सिनेमा समाज के लिए आदर्श होता है, सिनेमा लोगों के लिए संदेश होता है और न जाने कितने तरह के कथानक हम अपनी रोज की बहसों से खोज सकते हैं सिनेमा के बारे में। लेकिन इसमें से क्या कोई एक अकेला कथानक सिनेमा को परिभाषित कर सकने की क्षमता रखता है, इसका जवाब शायद भी हाँ में नहीं हो सकता क्योंकि इसका जवाब पूरा ना है यानि सिनेमा को हर कोई एक नजर से नहीं देखता है और सिनेमा देखने का मकसद एक दर्शक का दूसरे दर्शक से अलग होता है, फिर सिनेमा को हम कैसे परिभाषित कर सकते हैं? सिनेमा को हम उतने तरह का मान सकते हैं जीतने तरह का हम जीवन जीते हैं। जिस तरह का जीवन हम जीते हैं उस तरह के जीवन को सिनेमा बनाने को हम अपराध करार नहीं दे सकते हैं। कोई अगर किसी दुर्भावना से सिनेमा बना रहा है तो हम उससे असहमति रख सकते हैं और उसके प्रति अपना विरोध दर्ज कर सकते हैं लेकिन बिना देखे उस पर प्रतिबंध की मांग तर्कसंगत नहीं कह सकते, जैसा की पिछले दिनों प्रकाश झा की आरक्षण फिल्म को लेकर पूरे देश में प्रतिबंध का माहौल बनाने की कोशिश हुई। तीन राज्यों में यह कोशिश सफल भी हो गयी। मुझे भी डर था कि प्रकाश कहीं अपनी पिछली फिल्म राजनीति की अपरिपक्वता इस फिल्म में भी न दोहरा दें लेकिन मुझे और लोगों की तरह निर्णायक बनने की जल्दबाज़ी बिलकुल भी नहीं थी। मुझे आश्चर्य होता है जिस फिल्म में प्रकाश ने खुलेआम पिछड़े तबके के प्रतिभाशाली होने पर प्रश्नचिन्ह खड़ा किया था, उस पर किसी ने एक शब्द न तो लिखा और न ही एक शब्द विरोध का प्रकट किया। राजनीति में उन्होंने बड़े साफगोई से दिखा दिया कि पिछड़े घरों से राजनीति में जो नेतृत्व आता है वह कहीं न कहीं से बड़े और शाही घरानों का जूठन होता है। पिछड़े लोगों में नेतृत्व की प्रतिभा हो ही नहीं सकती बल्कि वह गलती से, भूल से, भटककर और कभी-कभी क्षणिक उन्माद में चली जाती है। आरक्षण में चाहकर भी प्रकाश वह रेखा पार नहीं कर सकते थे ,जो देश के संविधान ने खींची हुई थी। यह जानते हुये भी लोगों ने इस फिल्म पर प्रतिबंध की मांग की, जो कहीं से भी जायज नहीं थी। फिल्म में प्रकाश ने विषय के साथ या तो इंसाफ किया है या फिर उन्हें करने के लिए मजबूर होना पड़ा है क्योंकि उन्होंने जितने पूर्वाग्रहों का प्रयोग किया है, उससे ज्यादा की गुंजाइश ही नहीं बनती थी। फिल्म के अंत में वह एक समांतर संस्था की बात करते हैं जिसमें गरीब, पिछड़े और किसी भी जाति-धर्म के लोग नि:शुल्क पढ़ सकेगें। यही उनका सबसे बड़ा पूर्वाग्रह है, यहीं पर लगता है कि उन्होंने न तो भारतीय जाति व्यवस्था का सही से अध्ययन किया और न ही आरक्षण व्यवस्था का। वह आरक्षण की पूरी फिल्म का उन सतही बातों और तर्कों के साथ अंत कर देते हैं जो उत्तर प्रदेश और बिहार में रोज चाय और पान की दुकानों की होती हैं। प्रकाश को मालूम होना चाहिए था कि वे फिर से एक अलगाववाद की व्यवस्था का विकल्प दे रहे हैं। जब शैक्षिक स्तर पर ही वह अलगाव परोसने की सिफ़ारिश कर हैं तो आगे का क्या विकल्प देते? ऐसे लोगों के लिए नौकरियों का अलग विभाग लाते? गरीब और पिछड़ों को एक साथ खड़े करने का स्वप्न बेचना बहुत आसान है लेकिन उनको समाज में बराबरी का हक दिलाना बहुत मुश्किल है। एक गरीब सवर्ण को अपने जन्म की वजह से सामाजिक अलगाव का सामना नहीं करना पड़ता लेकिन एक अवर्ण को जीवन के हर मोड़ पर अपने इतिहास का बोझ ढोना पड़ता है। और प्रकाश दोनों को एक अलग समांतर संस्था में डालने की बात करते हैं। आखिर यह व्यवस्था मुख्य संस्था में क्यों नहीं हो सकती? पूरी कहानी का दोमुहाँपन यहीं उजागर हो जाता है एक तरफ वह तबेला कोचिंग सेंटर में समानता की बात करते हैं और दूसरी तरफ मुख्य शिक्षा व्यवस्था में धनी, सम्पन्न और उच्च वर्ग से अलग गरीब और पिछड़ों के लिए समांतर व्यवस्था की बात करते हैं। पिछड़ों को गरीबों के साथ जोड़कर वे आय के आधार पर आरक्षण का सांकेतिक समर्थन करते हैं लेकिन उन्होंने कभी सोचा या जानने की कोशिश की कि शिक्षा में सरकार आजादी के बाद से ही गरीबों को छात्रवृत्ति दे रही है और समाज में गरीबी दूर करने के लिए सैकड़ों परियोजनाएं चला रही है। जिस आरक्षण का विकल्प वह समांतर व्यवस्था सुझा रहे हैं, उससे आरक्षण की मुख्य वजह सामाजिक और शैक्षिक आसमानता नहीं दूर होने वाली। इसके लिए तो उन्हें समांतर अलग करने वाली नहीं बल्कि समाज में समान भागीदार और साथ बढ़ाने वाली व्यवस्था चाहिए। अब यह मकसद आरक्षण से पूरा होता हो तो आरक्षण दीजिये और किसी व्यवस्था से पूरा होता हो तो किसी और व्यवस्था के जरिये दीजिये।

उनके फिल्म का कथानक और उसका फिल्मांकन नि:संदेह जोरदार है। फिल्म के सभी पात्र और घटनाएँ बिलकुल हमारे करीब के और हमारे ही बीच के लगते हैं, इसमें मजे हुये अभिनेताओं की मौजूदगी फिल्म को निर्देशक के मनमुताबिक अंजाम तक पहुंचाने में कामयाब होती है। कमजोर गीतों और धुनों के बाद भी फिल्म के संवाद फिल्म को कहीं से भी बोझिल नहीं होने देते हैं। शुरुआत एकदम जोरदार ढंग से होती है, जिसमें एक उच्च शिक्षण संस्थान प्रतिभा के बावजूद पिछड़े वर्ग के छात्र सैफ अली खान को उसके जाति और बैक ग्राउंड के आधार पर तौलने लगती है, पढ़ा लिखा वह नौजवान उनकी इस बेइज्जती को सहन नहीं करता और उनकी ही भाषा में उन्हें करारा जवाब देता है। इसे एक जोरदार दृश्य कह सकते हैं, जिसमें पूर्वाग्रह और अहंकार के बीच बदल रहे सामाजिक परिवेश को सीधे-सीधे परिभाषित किया गया है। सैफ अली खान जब अपने कॉलेज के प्रधानाचार्य अमिताभ बच्चन के पास आकर यह घटना बताता है तो वे कहते हैं कि उन्हें विश्वास नहीं होता कि वे सब इसी स्कूल में पढे हैं और उन्होंने ने उन्हें पढ़ाया है। यह एक और शुरुआती व्यंग है हमारी पूरी शिक्षा व्यवस्था पर कि हम पाठ्यक्रम के मुताबिक पढ़ाकर विद्यार्थियों को पास तो कर देते हैं लेकिन उन्हें शिक्षित नहीं कर पाते और भावी समाज के निर्माण के विजन तो बिलकुल नहीं दे पाते।

इसके बाद कहानी का घटनाक्रम तेजी से बदलता है। ये सब वही घटनाक्रम हैं जो हम सभी के आसपास कभी न कभी तेज या धीमे जरूर गुजरता है। न्यायालय का एक फैसला आता है और वह एक वर्ग को ज्यादा उत्साहित कर देता है तथा दूसरे वर्ग को कुछ ज्यादा ही निराश। अतिउत्साह और अतिनिराशा के इजहार से उत्पन्न संघर्ष ही फिल्म को आगे धकेलती है। सभी सरकारी संस्थानों में अन्य पिछड़ा वर्ग को आरक्षण की उच्चतम न्यायालय की मुहर से लाभान्वित तबका जुलूस लेकर कॉलेज पहुँच जाता है और इसका विरोधी तबका उन्हें कॉलेज में घुसने नहीं देना चाहता। इनके बीच एक स्वार्थी तबका है जो इससे अपना हित यानि व्यवस्था को अपने हाथ में लेकर केवल पैसे वालों के हितों में काम करना चाहता है, इनका प्रतिनिधि है मनोज बाजपेई। ये हित जब आमने सामने होते हैं तो सारे हित एक तरफ नजर आते हैं और आरक्षण तथा उसका प्रतिनिधि सैफ अली खान एक तरफ। इसी आमने सामने में एक सवाल उठता है कि पिछड़े लोग मेहनत से इतना घबराते क्यों हैं, बराबरी के कम्पटीशन से इतना डरते क्यों हैं। उन्हें जवाब मिलता है बात अगर बराबरी के प्रतियोगिता की है तो शुरुआत की लाइन भी एक होनी चाहिए। सैफ वहाँ के सब लोगों को चैलेंज करता है कि पहले अपनी माँ को रोज सुबह उठकर बर्तन धोने के लिए भेजें, बहन को नगर निगम के दूर के नल से घड़े से पानी लेने के लिए भेजें और बाप को बोलें सुबह से शाम तक धक्के खाने वाली नौकरी करे फिर बराबरी के प्रतियोगिता की बात करें। वह उन लोगों को इतिहास भी याद दिलाता है कि पिछले 2 हजार सालों से मेहनत किसने किया है और उनके मेहनत के बल पर हराम की कमाई किसने की है? वह कहता है कि उनकी मेहनत से बनी व्यवस्था से उनके ही लोगों को सैकड़ों सालों से बाहर रखा गया और आज हम बराबर आना चाहते हैं तो यहाँ के हर तंत्र पर बैठे आप के लोग हमें बाहर का दरवाजा दिखाने में लगे हैं। यह आरक्षण हमारे लिए दरवाजे खोल रहा है तो सबको लगता उनके खिलाफ अन्याय हो रहा है। इस घमासान का परिणाम फिल्म को दुखांत बना देती है। अमिताभ पर पक्षपात करने, जातिवादी होने, आरक्षण के विरुद्द होने, आरक्षण के साथ होने जैसे अलग अलग तरह के आरोप लगते हैं। आरक्षण के खिलाफ रहे एक छात्र को कॉलेज से निकाल दिया जाता है, सैफ शोध के लिए अमेरिका चला जाता है, अमिताभ एक अखबार संवादता के को दिये बयान में फंस जाते हैं और उन्हें इस्तीफा के साथ अपने घर से भी हाथ धोना पड़ता है। इन सबसे फायदा उठाता है पूँजी के लिए काम करने वाला मनोज बाजपेई, जिसके केके कोचिंग पर लगाम कसने की कोशिश की थी अमिताभ ने। इसके बाद पूरी फिल्म शिक्षा के बाजरीकरण पर आकर खड़ी हो जाती है। केके कोचिंग की चुनौती और अपने घर को पाने के लिए अमिताभ तबेला कोचिंग शुरू करते हैं और उनकी इस मुहिम उनका साथ देता है हर वह इंसान जो उनसे जुड़ा होता है। अपने रात दिन के परिश्रम से वह साबित कर दिखा देते हैं कि सच्ची शिक्षा के सामने कोई आरक्षण और कोई बाजार नहीं टिक सकता है। इस तरह उन्होंने अपने लगाए पौधों की बदौलत केके कोचिंग के तबेला कोचिंग को गिरने के मंसूबे को तो ध्वस्त कर देते हैं लेकिन वह न तो शिक्षा के बाजारीकरण को रोकने का उपाय बता पाते हैं और न आरक्षण का कोई तर्कसंगत विकल्प दे पाते हैं। इस तरह से यह फिल्म समाज में मौजूदा चल रही उच्च शिक्षा की समस्याओं और विचारधाराओं के विभिन्न पक्षों का जोरदार फिल्मांकन है। हमें फ़िल्मकार के ऊपर विकल्प या संदेश देने का दबाव नहीं बनाना चाहिए और न ही उसके दिये गए विकल्प को आखिरी सत्य मानना चाहिए। अगर हम उसके विकल्प से सहमत हैं सहमति व्यक्त करनी चाहिए और असहमत हैं तो असहमति व्यक्त करनी चाहिए लेकिन दोनों ही हालातों में कम से कम ऐसे आसाधारण विषय पर शानदार फिल्म बनाने की काबलियत को कम से कम एक बार सलाम जरूर करना चाहिए।

कविता क्या है ...

2011-08-20T02:04:00.000-07:00

कविता जीवन का नाम है,
कविता रोटी के लिए संग्राम है,
कविता न्याय की लड़ाई है,
कविता बेवफ़ाई है,
कविता नया रचने की ललक है,
कविता आकाश में उड़ने का फ़लक है,
कविता प्यार की पहली पाती है
कविता महिलाओं के लिए आज़ादी है
कविता माँ का दूध है
कविता महाजन का सूद है
कविता बच्चे का जनम है
कविता बेटी का गबन है
कविता दहेज है
कविता फूलों की सेज है
कविता सुबह की पहली अंगड़ाई है
कविता भ्रष्टाचार के खिलाफ लड़ाई है
कविता प्रियतमा की मुस्कान है
कविता प्रेमी की जान है
कविता पहला गुलाब है
कविता चलती क्लास में देखा गया ख्वाब है
कविता लड़की का पकड़ा गया हाथ है
कविता एक अज़नबी का साथ है
कविता बारिश में भीगना है
कविता दारू पीकर गिरना है
कविता गिरकर संभलना है
कविता सूरज का निकालना है
कविता किसी का इंतजार है
कविता आने वाली बहार है
कविता याद है
कविता रात है
कविता किसी के लिए आस है
कविता मेरे लिए प्यास है।

चमकी रो उठी फिर से

2011-08-17T21:57:00.000-07:00

चमकी रो उठी फिर से
महज दो निवाले के लिए
रोटी हो, भात हो
या थोड़ी सी सब्जी हो
या सब्जी जैसी घास हो
कुछ न सही
चावल की मांड ही हो
बड़ा अजीब है
उसे दूध नहीं चाहिए
बड़े बड़े दुकानों में
वह गयी ही नहीं
प्रोटीन और विटामिन से भरपूर
उत्पादों के बारे में सुना भी नहीं
चौराहे पे लगे फलों को देखा
अपने ललचाते मन से
निगाहें माँ के चेहरे पर की
और हिकारत से फलों को देखा
फिर पकड़ माँ की उँगली
घर चल दी
घर क्या होता है
चमकी को मालूम नहीं
उसके लिए ईंटों की बेतरीब जोड़ पर
पुआल से बना छप्पर ही
घर है
स्कूल के बारे में
उसने केवल सुना भर है
वह भी तब
जब गाँव गयी थी
उसके लिए स्कूल वह है
जहाँ दोपहर को
पेट भर खाना मिलता है
शहर में उसके लिए
कोई स्कूल नहीं
इसलिए उसके लिए
पेट भरना दूर की बात है
कपड़े नए भी होते हैं
कपड़े खरीदे भी जाते हैं
इसका अहसास भी नहीं उसे
कपड़े मिट्टी से साफ होते हैं
गंदे नहीं
जाना है उसने
अपनी माँ से यही
वह देखती है
टकटकी लगाए
आती जाती गाड़ियों को
रेलों को और
आसमान में उड़ते यान को
ये सब उसके समझ से परे हैं
माँ कुछ कुछ समझती है
लेकिन वह समझा कर
उसे बहकाना नहीं चाहती
वह सोचती है क्या समझाए
यह कि क्यों नहीं जल पाता है
रोज रोटी के लिए चूल्हा
या यह कि क्यों नहीं आ पाते
उसके पापा घर हर रोज
कि यह कैसे औरों के घर में
पकता है इतना खाना
यह कि कैसे भर लेते हैं
जानवर तक अपना पेट
और चमकी के लिए
नसीब नहीं होते हैं दो कौर।

नई लड़ाई होनी चाहिए

2011-08-16T02:26:00.000-07:00

कहानी मोड़ पर है
कहानी छोर पर है
अब तो कहानी
सब ओर है
कौन है रहनुमा
और सरकार कौन है
बात जब चली है तो
दूर तलक भी जानी चाहिए
किसके रंगों में
बह रहा खून गुलामी का
बात ये भी सामने आनी चाहिए
अब तक लड़ी गई
हर लड़ाई आज
अर्थ अपना है खो चुकी
बस बात इतनी सी है
नए सिरे से
नई लड़ाई होनी चाहिए
अंजाम हो कुछ भी
कहानी नए सिरे से
शुरू होनी चाहिए।

आंदोलन “आज” एक जरूरत है!

2011-08-12T03:08:00.000-07:00

उजालों की लड़ाई में
अँधेरों की शिनाख्त
उजाला अंधेरे को
दिन में बदलने को व्याकुल
अंधेरा उजाले को
लील जाने को आतुर
फैसला किस्मत का नहीं
इंसानी हौसले का होगा
ऊँट बैठे चाहे जिस करवट\

ये लड़ाई केवल
गरीबी मिटाने की तो नहीं
ये लड़ाई केवल
भ्रष्टाचार खत्म करने की भी नहीं
लड़ाई तो ये इंसानी हौसले की है
इंसान कैसे बचा पाता है
इंसान होने का अपना हौसला

शायद इन्हें और दरकार हो
सरकारी गोलियों की
शायद और खाने की भूख हो
पूलिस के लाठी और डंडे
अभी और इंतजार है इन्हें
अपने बसे बसाये
जंगली आशियाने के उजड़ने का
अभी और सह सकते हैं ये
अपने ही देश में
अपने ही लोगों का जुल्म

क्योंकि विकास की नींव में
चुपचाप समा जाना
इनकी नियति है
और हमारी रोज-रोज बढ़ती
जीडीपी को ऊपर, और ऊपर
चढ़ाने की भूख
जंगलों को चिमनियों में
खेतों को सड़कों और कारखानों में
नदियों और समुद्रों को
व्यापार के तश्तरीखाने में
बदलती जा रही है

और बदलता जा रहा है
हमारे लिए
हमारे हक का मतलब भी
अपने ही देश में हम
नौकर और मजदूर हो गए हैं
अपने ही शासन में
खो अपना वजूद गए हैं
राजा अभी भी हैं वही
जो पहले से राज करते आ रहे हैं
देश को गुलाम बनाने वालों का
साथ देते आ रहे हैं
बस राजा बनने के तरीके
बदल गए हैं

फर्क बस ये है कि
देश को लूटने के तरीके
नए ईजाद हो गए हैं
यह लोकतन्त्र की राजशाही का नमूना है
अमीरों को बनाया और अमीर
गरीबों के मुँह से छिना निवाला है
कैसे कहें हैं हम आजाद
जब पढ़ाई हमारे यहाँ टेंशन है
नौकरी ही जीवन दर्शन है
जीवन से सादगी दूर होती जा रही है
केवल दिखावे के नाम पर
जनता की करोड़ों की धरोहर
रोज स्वाहा की जा रही है

इस अत्याचार का
इस भ्रष्टाचार का
अंत नहीं दिखता
कुछ हो नहीं सकता
जब तक इसके विरोध में
आम इंसान खड़ा नहीं होता

ऐसे में आंदोलन एक जरूरत है
अपने ही चुने लोगों को
आईना दिखाने की सूरत है
अब और इंतजार नहीं करते
जहां हैं बस वहीं उठ खड़े होते हैं
एक नयी दुनिया का
मंत्र फूंकने चलते हैं।

खोजता हूँ खुद को

2011-08-06T03:45:00.000-07:00

खोजता हूँ खुद को

हर उस जगह
जहाँ जहाँ मैं था
और जहाँ जहाँ
मैं होना चाहता था

आज मैं नदारद हूँ
खुद की अपनी ही
बनाई हुई अतीत की तस्वीर से
भविष्य के बुने हुये
अपने ही सपनों के इन्द्रधनुष से

पतिंगों के जलने में
दीपक का दोष नहीं होता
नाव का डूबना
लहरों के होश में नहीं होता
अपनी इस बरबादी का
खुद “मैं” गुनहगार हूँ

पहाड़ की तरह
काश खड़ा हो गया होता
शायद सपनों के अपने
आड़ बन गया होता
कुछ होता न होता
अपनी जिंदगी को तो
अपनी कह रहा होता।

जिंदगी कुछ और नहीं इंतजारखाना है

2011-03-15T21:57:00.000-07:00

जब से नहीं कहीं आना जाना है

जिंदगी कुछ और नहीं इंतजारखाना है

मंदिर बनायें की मस्जिद

सोचते सोचते ये उम्र निकल गयी

सच का पता बहुत बाद में चला

जन्नत का असली रास्ता तो मैखाना है

आज फिर से इस मोड़ पर हूँ

किसी से मोहब्बत की जाये

मगर उन यादों का क्या करूँ

जिनका रोज दिल की गली में आना जाना है

बहुत दिन बाद गया था अपने घर

सोचा की घर का ही होकर रह जाऊँ

पता सच का चला तो कदम वापस हो लिए

वजूद अपना बस दौलतखाना है

पढ़ने का मन अब भी बहुत करता है

स्कूल होकर आया

तब से मन में बहुत सन्नाटा है

वहाँ भी खरीदने-बेचने का लगा तांता है

दिल में कसक सी रहती है

समाज के कुछ काम आया जाए

कदम उठाए तो वापस खींचने पड़े

खुद के उनके ख्वाब बड़े वहशियाना हैं

उसका ख्याल आया तो

शरीर का कतरा-कतरा निचुड़ गया

आखिर क्यों मैं इतना बेमुर्वत हो गया

ख्वाब तो उसको हर हाल में पाना था

भ्रष्टाचार आज का पवित्र त्योहार

2010-11-15T20:34:00.000-08:00

बेईमानी की आई बयार

भ्रष्टाचार आज का पवित्र त्योहार

खाके कसम हर कोई रिश्वतखोरी की

करता अपने काम की शुरुआत

माना रोग ये नया नहीं

लेकिन ये बढ़ता ही गया

गरीबों की जेब खाली करता गया

की इसकी ज्यों-ज्यों दवा

देश के लोगों के लिए

चाहे निवाला जुटाना हो

या रक्षा के लिए उनकी

खरीदने हों हथियार

फ़ौजियों के लिए वर्दी की बात हो

या मरने के बाद

उनके ताबूत का हो सवाल

चाहिए ऊपर से नीचे तक

सबको अपना अपना हिस्सा

बेईमानी की आई बयार

भ्रष्टाचार आज का पवित्र त्योहार

चारा पशुओं का भी नहीं छोड़ा

संसद में सवाल पूछने तक के लिए

खाते में धन जोड़ा

दूरसंचार से कमाया गया धन

यूरिया से भी उगाई गई

बेईमानी की फसल

हर तरफ बह रही है

रिश्वत की गंगा

बहन की शादी के बोझ तले

बेरोजगार भाई ने चुना फांसी का फंदा

बेईमानी की आई बयार

भ्रष्टाचार आज का पवित्र त्योहार

हवाला है अब कारोबार

शेयर है नाजायज कमाई का औज़ार

रियल स्टेट में लगा के पैसा

लगाओ बेईमानी की संपत्ति का अंबार

इतने सस्ते में बिक रहा आजकल ईमान

हजारों का नौकर

खेल रहा है करोड़ों और अरबों में

अपने खुद के खेत का मालिक

जी रहा है

बधुवां मजदूर से भी बदतर हालत में

बेईमानी की आई बयार

भ्रष्टाचार आज का पवित्र त्योहार

विश्वसनीयता का स्टैम्प भी हो गया

फर्जीवाड़े का शिकार

घोटाले का “आदर्श” है इतना बढ़ गया

देश की सीमा पर लड़ने वालों के नाम

करें नेता और अधिकारी राज

ऐसे फैल रहा इनका राज

नहीं है खड़े होने की जगह शहरों में

शहरों को खड़ा करने वालों के लिए

लोगों को दे के छत और नींद

ढूढें खुद के लिए दो मुट्ठी जमीन

बेईमानी की आई बयार

भ्रष्टाचार आज का पवित्र त्योहार

देश का सम्मान बढ़ाना

मतलब अपना-अपना धंधा चमकाना

गुलामी के आज के आलम में

यही है सबसे बड़ा त्योहार

गुलामीं को संजोएं

और आजादी को खोयें

“क्वींस बेटन” कंधो पर लेकर

गाँव-गाँव गली-गली ढोयें

बेईमानी की आई बयार

भ्रष्टाचार आज का पवित्र त्योहार

खेलों में सबसे बड़ा खेल

नाम है इसका कॉमनवेल्थ

नाम पर इसके

चारों तरफ से लिया कॉमन को लूट

भर दिया घरों में उनके

विकास का ठूंठ

खेल के इस खेल से

अब हर कोई घबराता है

फिर न हो कॉमनवेल्थ

बार-बार दोहराता है

बेईमानी की आई बयार

भ्रष्टाचार आज का पवित्र त्योहार

खदान हो, आसमान हो या समुद्र से व्यापार हो

हर जगह घोटालों की अट्टाहस

करोड़ो-अरबों इनके हाथ का मैल

100 रुपये कमाने के लिए

आम आदमी सुबह शाम पेरा जाता है ऐसे

जैसे कोल्हू का बैल

स्कूल, कॉलेज, ऑफिस, कोर्ट हो या कचहरी

बढ़ती है आगे गाड़ी यहाँ

नोटो के ज़ोर से

ईमानदारी पर चोट से

बेईमानी की आई बयार

भ्रष्टाचार आज का पवित्र त्योहार

बड़े भाग्य हमारे ओबामा पधारे

2010-11-08T03:23:00.000-08:00

बड़े भाग्य हमारे आप पधारे

भारत को कृतार्थ किया

इंडिया का उपकार किया

धरती डोले और मनवा गगन छू ले

चरणों में अपने हमरा मस्तक ले लें

बस यही तमन्ना है

भारत के शीश पर अपना वरद रख दें

इंडिया को बाहों में भर लें

हथियार दें हथियार दें

हमें और, और, और औज़ार दें

गांवों को लीलते शहरों की लड़ाई में

अनाज का संकट

भूखे भारत को इंडिया का दुश्मन बनाएगी

तुम्हारे इन्ही हथियारों से

रोटी की जंग लड़ी जाएगी

भाषा, संस्कृति और पहनावे की तरह

भारत, इंडिया से भूख की जंग भी हार जाएगी।

त्याग और बलिदान

हमारे एतिहासिक आदर्श हैं

इसके लिए अपनी पगड़ी तो क्या

छिनकर करोड़ों देशवासियों का निवाला

आपके हवाले कर देगें

हमारे लोग तो जन्मों-जनम से नंगे और भूखे हैं

भला इनकी बिना पर

सभ्य लोगों को हम बेरोजगार रहने देगें?

आप तैयारी करो

हथियार बनाओ

हम भी तैयारी करते हैं

देश के लोगों का निवाला छिनते हैं

जरूरत पड़ी तो

इन्हें हम आपके हथियार की गोली खिलाएगें

लेकिन आप रहें बेरोजगार

बर्दाश्त कैसे करेगें?

भारत को कृतार्थ किया

इंडिया का उपकार किया

बड़े भाग्य हमारे आप पधारे।

मुझको मेरे पहचान ने मारा

2010-11-03T03:54:00.000-07:00

मुझको मेरे पहचान ने मारा

भाषा और ईमान ने मारा

जिसकी उंगली पकड़कर चलना सीखा

आकाश दीप को रोशन करना सीखा

साथ से उसके अब जी घबराता है

पीछा छुड़ाने को सताता है

लगता है अक्सर यही

साथ में इसके

निकली दुनिया आगे

और मैं पीछे छूटा

मुझको मेरे पहचान ने मारा

भाषा और ईमान ने मारा

बड़ा दंभ था

बड़ा घमंड था

अपने ज्ञान का और

अपने विज्ञान का

सारा ज्ञान और सारा विज्ञान

सिमट गया बस भाषा में

अब तो लिखूँ कुछ भी

वह तो बस हिन्दी है

हो जाय उसका अनुवाद तो

इंडिया के माथे की बिंदी है

मुझको मेरे पहचान ने मारा

भाषा और ईमान ने मारा

चले गए अंग्रेज़

फिर भी रह गए अंग्रेज़

भाषा और आसन ही क्यों

दे गए काले-गोरे का भेद

किस गली से न गुज़रूँ

किस चौराहे पर न उतरूँ

अपने ही देश में

अपनी ही भाषा मुंह चिढ़ाती है

और अंग्रेजी दूर से ही

उपहास उड़ाती है

मुझको मेरे पहचान ने मारा

भाषा और ईमान ने मारा

गुलामी के इस दौर में

2010-10-27T20:46:00.001-07:00

आज़ादी के मैदान में जिन्होंने लड़ी लड़ाई थी

वो मारे-मारे फिरते हैं

इस गाँव से उस गाँव में

इस जंगल से उस जंगल में

इस शहर से उस शहर में

फिर से लड़ते फिरते हैं

अपने हक़ के लिए

अपनी आज़ादी के लिए

और अपने देश को अपना कह सकने के अहसास के लिए

उन्हें फिर से दुत्कारा जाता है

हर उसी हक़ के लिए

जिसके लिए उन्होंने गोली खाई थी

सपनों की होली जलायी थी

घर में आग लगाई थी

इज्जत बचाने के लिए

बंदूक और तलवार तक उठाई थी

आज तो हो गया देश बेगाना

बस बनकर रह गया

उनका जिन्होंने गुलामी को ओढ़ा, बिछाया और पहना

आज वे आज़ादी को खा रहे हैं

आज वे आज़ादी को पी रहे है

और वही आज़ादी को जी रहे हैं

देश के लोग बैठकर अंधेरे में

अपने-अपने जख्मों को सी रहे हैं।

देश के विकास की रफ्तार बढ़ती ही जा रही है

यह रफ्तार ऊंचाई चढ़ती जा रही है

यह ऊंचाई जीडीपी की है

गगन से होड़ करते इमारतों की है

रोज खुलते नए मालों की है

बनते फ़्लाइओवर्स की है

देश की प्रतिष्ठा के नाम पर

जनता के धन से खेलने की है

और अपनी तिजोरी भरने की है

शहरों को रोशनी से नहलाने की इस मुहिम में

गाँव का दिया भभकने लगा है

शहर आगे और आगे बढ़ने लगा है

गाँव में हमारे घर में

कस्बे में आपके घर में

मुहल्ले में उनके घर में नजर आने लगा है

लेकिन घर से निकल कर देखो

हमारे गाँव, कस्बे और मुहल्ले में

जीवन घटने लगा है

पैदा होने वाला हर बच्चा शहरों की ओर मुँह करने लगा है।

देख नजारा भारत का बिलकुल फ्री ... बिलकुल फ्री ...

2010-08-20T00:27:00.000-07:00

जी साहब ! ये प्रशांत महासागर के तूफान से तैयार और ध्रुवों पर ठंडा किया गया बीयर है तो भयंकर तो होगा ही। बहुत बहुत धन्यवाद प्रशांत जी। फिर आप तो तूफानी शराब भी बेचते होंगे?

क्या फोकस है समस्या पर और क्या नजरिया है इसके हल का? मान गये .... क्रियेटविटी को .... ये शौचालय के लिए जागरूकता है या फिर गुंडों को बढ़ावा देने वाला इश्तहार।

अरे यार ... कोई कश्मीर समस्या से हल दिलाने का, आतंकवाद से पीछा छुड़ाने का और सरकार तथा नक्सल के बीच बात करवाने वाले भगवान का मंदिर क्यों नहीं खोलता ... भाई एक भ्रष्टाचार और भाई-भतीजावाद से निपटने का मंदिर भी खोल लो न यार ....

आओ गुलाम देश की आजादी मनायें

2010-08-07T03:27:00.000-07:00

इक्कीसवीं सदीं का पहला दशक करीब-करीब बीतने को है। इस प्रकार छः दशक से भी अधिक का समय हमने अपने तथाकथित स्वशासन में जीने के भ्रम में बिताया है। आजादी के इतने साल बाद भी लोकतंत्र की बुनियाद गुलामी की अनेक जंजीरों से जकड़ी दिखायी देती है। समझ में नहीं आता आखिर ये किसका और कैसा भ्रम है कि हम आजाद हैं और आजाद देश में जी रहे हैं। इस देश की रुह और आबोहवा से पर्त दर पर्त गुजरते जाइये, आपको समझ में आता जायेगा कि जिसे आप आजादी का खुशनुमा एहसास समझ रहे हैं, वह कुछ और नहीं बल्कि खान के हाथों से छूटकर पठान के हाथों में फॅंसने जैसा है। एक गुलाम मानसिकता इस कदर हावी है कि हम एक परिवार को राजा की तरह पूंजते आ रहे हैं। उसके परिवार के आजादी की लड़ाई में शरीक होने का एहसान है कि चुकने का नाम ही नहीं लेता। एक पार्टी को उस परिवार ने अपनी जागीर बना रखी है और उस पार्टी के सत्ता लोलुप नेता उस परिवार के आने वाले हर बच्चे को कंघे पर बैठाकर शू शू करवाने का लंबा इंतजार करते हैं। यह परिवार लोकतंत्र का ढ़ोंग करता है और ऐसे लोंगो को अपने सत्ता की चाभी बनाता है जो दाँत और नाखून से विहिन होते हैं। राजनैतिक प्रखरता या दल की नीतियों को आगे बढ़ाने में आप योग्य हैं लेकिन पारिवारिक निष्ठा पर आप खरे नहीं उतरते तो इस दल में आप की कोई जगह नहीं है। यहाँ पर जिम्मेदारी सौंपी नहीं जाती बल्कि उपहार में दी जाती है। इस परिवार की घिनौनी राजनीति का कोढ़ का देश की हर पार्टी में फैलने लगा और आलम यह है कि आज देश की जनता को गमराह किया जा रहा है कि देश में युवा नेतृत्व आ रहा है। किसे नहीं पता कि यह युवा नेतृत्व नहीं परिवार नेतृत्व है। आज सामान्य परिवार के बच्चों का राजनीति में आना दुःस्वप्न हो गया है। पूँजीवाद के वर्चस्व ने नेतृत्व के आदर्श को खत्म करके रख दिया है। नेतृत्व का मतलब पूँजी से हो गया है। इसमें कोई दो राय नहीं है कि बाकी राजनीतिक दलों ने भी कोई विकल्प नहीं दिया। एक दल तो देश की सारी समस्यायें और मुद्दें छोड़कर धर्म की राजनीति करने में लगा रहा। बाकी दल उभरे तो समाजवाद के नाम पर लेकिन परिवार के पूँजीवाद और जाति के दुष्चक्र से बाहर न निकल सकें। पहले तो भारत एक एक रंग की गुलाम मानसिकता में जी रहा था लेकिन आज बहुरंगीय गुलामी की और उसे किससे आजादी पानी है लेकिन आज समझ नहीं पा रहा है गुलामी की इतनी जंजीरों में से कौन सी किसकी है और उसे किससे मुक्ति पानी है।

गुलामी राजनीतिक से ज्यादा आर्थिक है। ये आर्थिक गुलामी पूरे समाज को पंगू बना दे रही है। जब तकनीकी आती है तो अपने साथ कारोबार का जो खेल लाती है वह तकनीकी विकसित करने वाले देश का पक्ष लेती है, यह तकनीकी लेने वाले देश पर निर्भर करता है कि वह अपने पर्यावरण, संसाधनों और संस्कृति को ध्यान में रखकर तकनीकी हासिल करता है अथवा केवल अंधानुकरण करता है जैसा कि भारत ने किया है। इसी अंधानुकरण का परिणाम है कि आज देश असंतुलित विकास की समस्या से जूझ रहा है। कुछ नगर और शहर ऐसे हैं जो इतने विकसित हो गये हैं कि पूरा देश उनकी चकाचैंध में खींचा चला आ रहा है, दूसरी तरफ हजारों-हजार गाँवों की हालत यह है कि वहाँ रहने वाले लोगों को दो जून की रोटी नसीब नहीं हो पा रही है। आज हालात यह हैं कि जिस गति से देश में करोड़पतियों और अरबपतियों की संख्या तो बढ़ रही है, उससे कई गुना अधिक गति से गरीबों की तादाद बढ़ रही है। एक देश जिसकी करीब दो तिहाई जनता रोज केवल 20 रूपया आय पर गुजारा करती है, उस देश के सांसदों और विधायकों का एक दिन का खर्च लाखों में होता है।सरकार पर पैसे वालों का दबदबा है और पैसे वालों के आगे लगभग हर व्यवस्था और हर कानून दण्डवत हो जाती है।गुनाह और सजा से रिश्ता सिर्फ ऐसे लोगों का है जिनके पास पैसा नहीं है, जिनका कोई रसूख नहीं है और जो लाख मेहनत करके भी जिन्दगी भर गरीबी का जीवन जीने को अभिशप्त है।

आज देश उनकी पीढ़ीयों का हो गया जो अंग्रेजों के जमाने में उनके तलवे चाटा करते थे। ऐसे लोगों की पूरी जमात का देश के अधिकारीतंत्र पर कब्जा रहा। हालात आज भी बहुत ज्यादा नहीं बदले हैं कुछ प्रतिशत बदलाव को छोड़ दें तो आज भी गाँव से निकलकर ऐसे सिस्टम में पहुँचने वाले उदाहरण के तौर गिने जाते हैं। देश आजाद हो गया लेकिन उनके साथ आजाद हुए केवल अमीर और रईस लोग, किस सरकार में दम है कि इनके हितों के खिलाफ जाकर भूमि सुधार लागू कर सके। नक्सल के खिलाफ गोली उगलने वाली सरकार बता सकती है, क्यों उसके अपने ही देश के नागरिक देश के भीतर देश की मांग कर रहे हैं। अगर मान भी लें आज नक्सल का मकसद बदल गया है और इसका नेतृत्व गलत हाथों में है तो अमीरों का पैर दबा-दबाकर गरीबों के इस जख्म को नासूर किसने बनने दिया। जो सरकार हकों का बंटवारा करने के नाम पर केवल और केवल गरीबों का हक छीनकर अमीरों में बांटती हो उसके खिलाफ हथियार उठाने वाले किस बिना पर गलत कहे जा सकते हैं। उजाड़े जाते हैं जंगल, गाँव और झुग्गियों में रहने वाले लेकिन आलीशान महल मिलते हैं करोड़ों चुकाने वाले को।बिजली मिलती है उनको जो वातानुकुलन का प्रयोग कर वैश्विक ताप बढ़ाने का काम करते हैं और जिनका ठंड में पानी गरम न हो तो वे ट्वायलेट भी नहीं जा सकते। सरकारी काम तो चोरी और निजी कंपनी हुई तो मुनाफा और आम जनता खाती है दोनों तरफ से मुँहका। जिन्होंने हाल ही में रिलिज फिल्म वेल डन अब्बा देखी है, उनके लिए यह समझना बड़ा ही सहज है कि किस तरह हमारे सामने से हमारी अचल सम्पत्ति चोरी हो रही है और हम बैठकर इंतजार कर रहे हैं कि विदेश से कोई गाँधी आयेगा और इस आजादी की गुलामी के विरोध में आवाज उठायेगा।

यह समय ऐसा है जब कि पूरा का पूरा देश हताश है और उसे कुछ समझ में नहीं आ रहा है कि करे तो क्या करे ? कागजों पर साक्षरता बढ़ रही है और प्रसारण के बढ़ते खर्च बता रहे हैं कि अंधविश्वास किस तेजी से खत्म हो रहा है लेकिन हकीकत में लोगों के जीवन स्तर में सुधार की गति बहुत धीमी है और अंधविश्वास का आलम यह है कि रोज किसी की बलि ली जा रही है तो किसी का अंग भंग कर दिया जा रहा है। इन सारे पहलुओं में कानून केवल तमाशा देखता है। सरकार को इस बात की चिंता है कि समलैंगिक विवाह को मान्यता कैसे दिलायी जाय लेकिन उसे इस बात की जरा भी परवाह नहीं है कि जाति और मज़हब के नाम पर कत्ल किये जा रहे जोड़ों की सुरक्षा कैसे की जाय। ऐसा कौन सा उपाय किया जाय कि धर्म और जाति के बीच की दीवार टूट जाय।

भ्रष्टाचार का कोढ़ है कि रूकने का नाम ही नहीं लेता। सेना, राजनीति, न्यायालय, खेल, शिक्षा कुछ भी ले लो व्यवस्था का हर हिस्सा सड़ चुका है। प्रोफेसर बनना है जेब में दाम होना चाहिए और साथ में रसूख भी। अच्छी जगह एडमिशन चाहिए तो अच्छा जुगाड़ और ऊॅंचा डोनेशन साथ में रखिये। न्याय चाहिए तो उसको खरीदने की ताकत होनी चाहिए। राजनीति में बाहुबल और धनबल के बिना सफल हो पाना बहुत मुश्किल है। सेना में अच्छे पद का लाभ यह है कि आप हथियार की दुकान खोल लीजिये और यह थोड़ा मुश्किल लगे तो जवानों के राशन, कपड़े और कफन का सौदा शुरू कर दीजिये। खेल का आलम यह है कि यह अब धंधेबाजों के निवेश का सबसे सुरक्षित क्षेत्र है और सरकारी दलालों के दलाली खाने की सबसे मुफीद जगह। देह व्यापार का भी यह अड्डा बनने लगा है। और कॉमनवेल्थ के नाम पर देश के कॉमनवेल्थ की जो ऐसी की तैसी की जा रही है, उसका परिणाम आने वाले कई वर्षों तक देश की जनता को भुगतना पड़ेगा। हालात जब अभी बर्दाश्त से बाहर हो रहे हैं तो आगे की कहानी कितनी भयानक होगी, इसका अभी अंदाजा लगा पाना बहुत मुश्किल है।

समय, धन और प्रबन्धन

2010-07-05T04:44:00.000-07:00

समय, धन और प्रबन्धन एक तिराहे पर टकरा गये। उनके बीच सबसे पहले जाने को लेकर विवाद हो गया। समय बोला मैं सबसे अधिक महत्व रखता हूँ और सबसे पहले मेरे जाने का नैतिक अधिकार बनता है। इस पर धन ने प्रतिवाद किया कि उसके बिना समय का क्या मोल, इसलिए उसे पहले जाने का अवसर उसे मिलना चाहिए। इस पर प्रबन्धन उसकी लगभग हॅंसी उड़ाते हुए बोला, ”कुछ तो शर्म करो। मेरे सामने ऐसी बातें करते हो। मेरे बिना तुम दोनों का कोई अस्तित्व भी है। चलो हटो रास्ता दो और तुम दोनों मेरे पीछे-पीछे आओ।“ तीनों में से कोई हार मानने को तैयार नहीं दिख रहा था और न ही कोई टस से मस हो रहा था। पीछे ट्रैफिक बढ़ता जा रहा

इस पर समय बोला, ”देखा बन्धुओं, मेरा प्रताप। जैसे-जैसे मैं अतीत होता जाऊँगा, वैसे-वैसे ट्रैफिक बढ़ता जायेगा। मेरे रूकने मात्र से तुम दोनों की सारी महत्ता धरी रह गयी है। न तो इतना धन खर्च करके तैयार की गयी यातायात प्रणाली काम कर रही है, न ही लम्बे अरसे के अनुभवों से तैयार तुम्हारा प्रबन्धन कुछ करके दिखा पा रहा है। देखो-देखो मेरे रूकने मात्र से लोगों के माथे पर किस तरह बल पड़ रहे हैं और लोग होने वाले नुकसान को सोचकर किस तरह पसीने-पसीने हो रहे हैं। वो देखो उस उद्योगपति को किस तरह से इधर-उधर शुतुरमुर्ग की तरह गर्दन हिला रहा है, उसकी आधे घण्टे बाद जर्मनी के लिए फ्लाइट है और अगर उसकी फ्लाइट मिस हो गयी तो करोड़ों रूपये की एक कंपनी उसके हाथ से निकल जायेगी। उधर देखो आज उसका एक बड़ी नौकरी के लिए साक्षात्कार है और अगर वह एक घण्टे में न पहुंचा तो उसके हाथ से एक और अवसर फिसल जायेगा। वह एक कंपनी का मैनेजर, उसके पास शाम तक करोड़ो का आर्डर पूरा करने का जिम्मा है, अगर वह समय से न पहुंचा तो उसकी कंपनी के हाथ से कांट्रैक्ट जायेगा और उसके हाथ से नौकरी। इसी तरह भीड़ में हर कोई अपना-अपना समय लेकर निकला है लेकिन तुम दोनों अपनी हठधर्मिता के चक्कर में इतने लोगों के भविष्य से खेल रहे हो।“

मगर धन हार मानने को तैयार न था। वह बोला, ”किसी के समय की हैसियत का अंदाजा उसके पास मेरे होने और न होने पर निर्भर करता है। अगर मेरी चाह न हो तो समय की कद्र करने की जरूरत ही क्या है और प्रबन्धन की जरूरत तो इसीलिए पड़ती ही है कि समय का सही सदुपयोग कर अधिक से अधिक धन कमाया जा सके। अब इस भीड़ में जितने भी लोग जल्दी में हैं, सबका अंतिम लक्ष्य तो मैं ही हूँ । चाहे वह सामने साइकिल सवार दिहाड़ी मजदूर हो या फिर पीछे चमचमाती वातानुकूलित कार में बैठा किसी कंपनी का मुख्य कार्यकारी अधिकारी हो। इसलिए समय और प्रबन्धन तो मुझे प्रबन्धित करने के साधन मात्र है, साध्य तो मेरा प्रबन्ध करना है, इसलिए तो कहा जाता है कि समय का प्रबन्धन, मेरा यानि धन का प्रबन्धन है। इसलिए मैं ही मुख्य हूँ, विवाद खत्म करो और मुझे रास्ता दो।“

इससे पहले प्रबन्धन कुछ कह पाता कि समय बीच में ही बोल उठा, “सही कहा मित्र धन आपने, समय यानि मेरा प्रबन्धन ही आपका प्रबन्धन है। फिर तो इससे यही साबित होता है कि मेरे प्रबन्धन पर आपका प्रबन्धन निर्भर करता है। आप जरा गौर फरमा लो, छात्र और छात्राओं ने सब-कुछ पढ़ रखा है लेकिन परीक्षा हाल में मेरा प्रबन्धन भूल गये तो ?, कंपनी ने भारी पूँजी लगाकर मंहगी तकनीकी हासिल की है लेकिन उत्पादन और आपूर्ति में मेरा प्रबन्धन न किया तो, ? बडे़-बड़े अस्त्र-शस्त्र हैं हमारी सेना के पास लेकिन हम घुसपैठ के समय के आकलन और की रणनीति में मेरी यानि समय की चूक कर गये तो जो विफलता हासिल होती है, वह आपको खोने से कहीं ज्यादा घाव देती है। आपको और याद दिला दूं सरकार ने लाख बजट बना लिया हो और लाख परियोजनाओं के प्रबन्धन की रणनीति बना ली हो, अगर उनके समय पर पूरा करने की कारगर रणनीति नहीं होती तो न सिर्फ धन की कई गुना और बलि चढ़ानी होती है बल्कि सरकार गिरने तक की नौबत आ जाती है। इसका मतलब जानते हैं आप, जनता की करोडों रूपये की कमाई का सत्यानाश। यही नहीं जो कार्यालय या व्यक्ति मेरा सही प्रबन्धन नहीं करता, वह अपनी मानवीय और सामाजिक पूँजी भी खो देता है।”

धन और प्रबन्धन को खामोश देखकर समय ने अपनी बात आगे बढ़ायी, ” मित्र धन हमें कम से कम प्रबन्धन की इस बात के लिए शुक्रगुजार तो होना ही चाहिए कि वह तिहरी भूमिका का निर्वाह करता है। धन के लिए मेरा, मेरे लिए धन का और खुद यानि प्रबन्धन के लिए हम दोनों का प्रबन्ध करता है। इस तरह से बिना उचित प्रबन्धन के तो मेरा भी अस्तित्व नहीं होगा और अगर सही तरह से मेरा प्रबन्धन नहीं होगा तो तुम्हारी तादाद कितनी भी ज्यादा क्यों न हो, तुम ज्यादा समय तक बने नहीं रह सकते और प्रबन्धन भी खुद अपने लिए हम दोनों के प्रबन्धन की समुचित व्यवस्था नहीं कर पायेगा। इसीलिए खुले दिमाग से सोचने की जरूरत है कि मैं यानि समय है तो प्रबन्धन है, प्रबन्धन है तो धन है और धन है तो मेरा और बेहतर प्रबन्ध कर और अधिक धन का प्रबन्ध किया जा सकता है।“

बहुत देर से खोमोश बैठा प्रबन्धन बड़े ही गम्भीर लहजे में बोला, ”मित्र धन, समय सही कह रहा है कि उसके सही प्रबन्धन के बिना न तो तुम्हारा अस्तित्व है और न ही मेरा। सच तो यही है कि अगर मेरा प्रबन्धन खुद सही समय पर न हो तो न तो मैं समय का उचित प्रबन्ध कर पाऊँगा और न ही तुम्हारा। भले ही मेरी भूमिका केन्द्रीय है लेकिन तुम्हारी तरह मैं भी समय पर ही निर्भर करता हूँ । इस सत्य से न तो तुम इन्कार कर सकते हो और न मैं कि कितनी भी पूँजी लगा दी जाय और कितनी ही बड़ी कुशल प्रबन्धन टीम क्यों न हो, अगर समय के अनुपालन थोड़ी सी चूक हो जाय तो धन, श्रम और जीवन तीनों की हानि तय है।“

प्रबन्धन की अपील से धन पुर्नविचार की मुद्रा में आ गया और बोला, ” मित्र प्रबन्धन, मैं सच में बहक गया था और खुद को सबसे बड़ी ताकत समझने लगा था। मैं तो यह भूल ही गया था कि मेरा अस्तित्व और प्रबन्धन दोनों समय के उचित प्रबन्धन पर निर्भर करता है। आप दोनों ने मिलकर मुझे वास्तविकता से अवगत कराया, इसके लिए मैं सदैव आप दोनों का आभारी रहूँगा। सच में दुनिया में लोग मुझे इतना महत्व देते हैं कि जैसे मैं ही सब कुछ हूँ । अगर समय और प्रबन्धन को लोग यथोचित महत्व दें तो मैं खुद-ब-खुद उनके पास दिन दूनी रात चैगुनी वृद्धि करूँगा।“

इतना कहकर धन ने समय और प्रबन्धन को रास्ता दिया तो समय और प्रबन्धन ने उसे रोका और एक साथ बोले, ”मित्र धन, क्या तुम्हें नहीं लगता कि हम तीनों को एक साथ और एक दिशा में चलना चाहिए, आखिर हमारी अर्थवत्ता एक साथ होने में है। जब तक हम एक साथ और एक सही दिशा में नहीं होगें तब तक हम किसी व्यक्ति या संगठन का उसी तरह से नुकसान करते रहेगें, जैसे इस तिराहे पर ट्रेफिक रोककर हजारों लोगों का कर रहे हैं।“

इतना कहकर तीनों एक साथ और एक दिशा में बाहों में बाहें डालकर चल दिये और चल पड़ी रूकी हुई ट्रैफिक भी।

चल चलें चलतें रहें ...

2010-06-28T00:09:00.000-07:00

चल चलें चलतें रहें

जिंदगी की राह में कदम धरते रहें

हर कदम के साथ

साथ सबको लेकर चलते रहें

छूटने न पाये कोई

धर्म हो उसका कोई

चाहे जिस जाति का हो

बोलता हो भाषा कोई

चाहे हो जिस क्षेत्र का

सबको बांधते चलें

चल चलें चलतें रहें
जिंदगी की राह में कदम धरते रहें
हर कदम के साथ
साथ सबको लेकर चलते रहें
हमें देश को बचाना है
हमें देश को बनाना है
इससे पहले लोगों को बताना है
हम ब्राह्मण नहीं
हम ठाकुर नहीं
हम चौधरी भी नहीं
और हममें से कोई चमार नहीं
हम सब हैं इन्सान
चल चलें चलतें रहें
जिंदगी की राह में कदम धरते रहें
हर कदम के साथ
साथ सबको लेकर चलते रहें
इस तरह से विकास हो
शहर में गाँव हो
और गाँव में शहर हो
मिट जाये इतना भेद इनका
रोजगार के लिये न हो पलायन किसी का
मकानों की जगह, जगह हो घरों का
चल चलें चलतें रहें
जिंदगी की राह में कदम धरते रहें
हर कदम के साथ
साथ सबको लेकर चलते रहें
ख़त्म हो उपहार अमीरी का
नष्ट हो अभिशाप गरीबी का
ये अंतर ख़त्म होना चाहिए
देश के प्रत्येक क्षेत्र से
समाज के हर स्तर से
गंगा बराबरी की बहनी चाहिए
चल चलें चलतें रहें
जिंदगी की राह में कदम धरते रहें
हर कदम के साथ
साथ सबको लेकर चलते रहें....

अपने आई आई एम सी चलते हैं ......

2010-06-26T08:31:00.000-07:00

चलो चलते हैं एक दुनिया में
जो अपनी है
जहाँ झगडे हैं
और इसकी की वजह भी है
इसके लिए फुरसत भी
जहाँ हम साथ हैं फिर भी साथ नहीं
हम अलग हैं फिर भी जुदा नहीं
अपनी परवाह और चिंता है
लेकिन दूसरे से ज्यादा नहीं
वक्त है हमेशा ये सबूत देने के लिए हम जिंदा हैं
क्योंकि मुर्दे सोचा नहीं करते
जहाँ कहने की आजादी है
कदम रखते ही हमने जहाँ उडान भरना सीख लिया
कुछ हाथों के आशीर्वाद ऐसे पड़े की
जीवन संवारना सीख लिया
चलो चलते हैं उस जहाँ में जहाँ अपना सुट्टा पॉइंट है
अपने मुरली की दुकान
आओ बातों की मुरली बजाते हैं
कुछ नए गीत गाते हैं
कुछ नयी बात सुनाते है
और सुनते हैं ...
जिंदगी को फिर जीते हैं
शायद हम जिंदगी जीना भूल गए हैं
आओ इसमें फिर से रंग भरते हैं
अपने आई आई एम सी चलते है......

प्रस्तुतकर्ता विनय जायसवाल पर १०:१६ (jun,2008) PM 1 टिप्पणियाँ इस संदेश के लिए लिंक

जब मैं नौकर नहीं था तब का एक सपना

2010-06-23T15:04:00.000-07:00

लोकतंत्र है कितनों के लिए .....

शनिवार, ८ मार्च २००८

मुझे सपने दिखाई देते हैं
ऊँचे ओहदे वाली नौकरी के
मैं सोचता हूँ
नौकरी मिलने के बाद की खुशी को
जो मम्मी-पापा के चहरे पर दिखाई देगी
मैं घूम आता हूँ
उस दुनिया में
जहाँ गर्व से अपने छोटे से क़स्बे में जा सकूंगा
और महसूस कर सकूंगा उस हकीकत को
कि मेरी हैसियत थोडी सी बढ गई है
मेरा रुतबा बढ जाएगा
अपने साथियों पर
और बड़ी तारीफ होगी
नाते-रिश्तेदारों में
लेकिन अब मुझे बेबस
और फुटपाथों के बचपन
याद नहीं आते
सुबह-सुबह कूड़ा बिनती
उस लड़की का चेहरा नजर नहीं आता
जो फटे कपडों में
अपनी इज्जत समेटकर चलती है
मुहल्ले कि भूखी निगाहें
उसकी गरीबी में
अपनी कुंठा का भोजन जुटाता है
उस किसान को भूल चुका हूँ
जिसने अपने बच्चों के लिए
खाना न जुटा पाने के अपराध बोध में
दी ख़ुद को सरेआम फांसी की सजा
अब झारखण्ड का वो गाँव भी याद नहीं आता
जहाँ के लोंगों की जिंदगी ने
आने के लिए विविश किया
शब्दों की आवाज कि इस दुनिया में
चावल की मांड से देखा
मिटाते भूख जिनको
वो याद नहीं आते
वेज बिरयानी खाते हुए
क्यों नहीं परेशां हूँ मैं
नंदीग्राम को लेकर
गुजरात क्यों नहीं चोट करता
अब दिल पर
पीटें जातें हैं
अपने भाई और बहन
भाषा के नाम पर
जाति के नाम पर
राज्य और जिला के नाम पर
लेकिन खून नहीं खौलता
क्योंकि अब मुझे नौकर बनना है
नौकर आदेश का पालन करता है
सही ग़लत का निर्णय नहीं
काबलियत का पैमाना
नौकरी की ऊंचाई है
नौकरी का पैमाना रटंत विद्या है
और इसीलिए ऊँचें ओहदे की नौकरी
मेरा सपना है
सपना बुरा है
कितनों के लिए
सपना अच्छा है
कितनों के लिए
ये लोकतंत्र है
कितनों के लिए .....

हर एक कश के साथ शुरू होती है जिंदगी

2010-06-21T23:24:00.000-07:00

सिगरेट सुलगती है

और शुरू होती है जिंदगी

हर एक कश के साथ

चल पड़ती है रुकी रुकी सी जिंदगी ...

कहते हैं लोग

गम भी तो जीवन है

गम से क्या डरना,

कहता है धुआँ

गम के संग क्या रहना

इसके संग रहकर

सिगरेट की तरह क्यों जलना,

जल जल कर राख की तरह

जीवन क्यों ढोना,

गम का छोडो साथ

पकड़ो मेरा हाथ

छंटते धुंध के साथ

छांटों गम का बादल,

जीवन में लाओ उमंग

संग धुंएँ के धुंएँ के संग,

सिगरेट सुलगता है

और कहता है

मत सुलग मेरी तरह

सुलगने का मतलब तू नहीं जानता

सुलगने के वजूद से तेरा नहीं वास्ता,

क्योंकि सिगरेट सुलगती है

और शुरू होती है जिंदगी

हर एक कश के साथ

चल पड़ती है रुकी रुकी सी जिंदगी.

सिगरेट पीना स्वास्थ्य के लिये हानिकारक है .............

एक नई किताब लिखो

2010-06-20T22:32:00.000-07:00

एक नई किताब
एक नई दुनिया में ले जाती है
लिखो एक किताब
और एक नई दुनिया रचो ...
घटनाओं को बस घटने मत दो
एक कहानी को पैदा होने दो
जन्म लेने दो एक कविता को
और किताब की एक दुनिया को आकर लेने दो
यही जिंदगी है सच्ची
यही सच है जिंदगी का
जो है हमारे बीच खो जाने से रोकें
जिंदगी की हकीकत को आपस में बाटें
ऐसा नहीं है जैसा सिर्फ हम सोचते हैं
वैसा भी नहीं है जैसा सिर्फ वह सोचते हैं
जो कुछ है
कुछ उनके और कुछ हमारे सोचने जैसा है
और बहुत कुछ लोगों के जीने के जैसा है
आओ इस जीवन को
करीब से देखें
अपने मन की आँखों से नहीं
उनके जीवन की आँखों से देखें
एक किताब लिखें
और एक नई दुनिया लोगों के सामने रखें .....

सुना है कारखानों में फसल लहलहायेगी ...

2010-06-18T06:08:00.000-07:00

सुना है खेतों की अब जरुरत नहीं
कारखानों में फसल लहलहायेगी

केमिकल से ही भर लेंगे पेट
एटोमिक एनर्जी से जिंदगी की गाडी दौडायी जायेगी

प्यार करने की भी क्या रहेगी जरुरत
टच स्क्रीन से मोहब्बत निभाने की फरमाईश आयेगी

फेस टू फेस रिलेशन की अहमियत का न जाने क्या होगा
इंटरनेट पर जिंदगी इतनी घसीटी जायेगी

शहर में रोज आबाद होते रहेंगे किराये के मकान
घर की अहमियत इतनी सिमट जायेगी

सुना है खेतों की अब जरुरत नहीं
कारखानों में फसल लहलहायेगी ...

गुलामी के उत्सव का विकास

2010-06-15T04:28:00.000-07:00

दिल्ली में खेल होने वाले हैं। इस खेल का नाम राष्ट्रमण्डल खेल है। इसे आमतौर पर भारतीय जनता कॉमनवेल्थ गेम के नाम से जानती है। मैं तो मानता हूँ कि चूकिं खेल की विरासत ही अंग्रेजी परम्परा में है तो इसका हिन्दी में नाम ही नहीं होना चाहिए। भारतीय जनता में बड़ा ही भ्रम है कि भारत में जो खेल होने वाला है उसका नाम कॉमनवेल्थ है या राष्ट्रमण्डल। इसे तो कॉमनवेल्थ ही रहने देते तो बढ़िया रहता आखिर जनता को भ्रम भी न होता और इसका नाम भी सार्थक हो जाता। बताते हुए शर्म भी न आती कि इस खेल का इतिहास गुलामी के इतिहास के साथ जुड़ा है। दुनिया के तमाम गुलाम देशों के साथ भारत भी अपनी गुलामी को ढ़ोने में कभी भी पीछे नहीं रहा। इसलिए भारत में सबसे लोकप्रिय कोई खेल है तो वह अंग्रेजों की तरह सभ्य बनने का पैमाना कही जाने वाली क्रिकेट है। आज भारत कितना गौरवान्वित महसूस कर रहा है कि कुछ ही महीनों के बाद उसे गुलामी नवाजे जाने के नमक का हक अदा करने का न सिर्फ मौका मिलेगा बल्कि उसका भव्य जश्न भी वह मना सकेगा। इस भव्य जश्न को मनाने के अहसास से ही हमारी सरकार इतनी खुश है कि उसका मानना है कि इसका बोझ पूरे देश की जनता को उठाना चाहिए, जिस तरह इसने गुलामी का बोझ उठाया था। खासकर दिल्ली वालों को अपना पेट काट-काट कर कॉमनवेल्थ की तैयारी में योगदान करना चाहिए, आखिरकार दिल्ली को आधुनिक राजधानी के रूप में बसाने का सेहरा तो गुलामी के ही नाम है तो फिर इसके लिये हम थोड़ा सा अपना पेट नहीं जला सकते। आखिर गुलामी की इज्जत का सवाल है। पूरे देश के विकास का पैसा दिल्ली में खर्च किया जा रहा है और दिल्ली को चमकते पत्थरों का शहर बनाये जाने का सपना साकार किया जा रहा है। इंसान के चेहरे पर चमक हो न हो सड़कें चमकनी चहियें, दूर-दूर तक पेड़ हो न हो सड़कों के किनारे पेड़ झूलते होने चाहिए, पूरे देश की जनता को पगडंडियां नसीब हों न हों विदेशीयों को दिखाने के लिए फ्लाईओवर बनने चाहिए, वैसे पार्क भले ही जंगल बन जायें लेकिन कॉमनवेल्थ के नाम पर उन पर करोड़ों जरूर फूंके जाने चाहिए। गरीबों को घर मिले न मिले अमीरों को सरकारी जमीन पर आलीशन फ्लैट मिलना चाहिए। इस तरह का विकास देश को खोखला कर रहा है। बड़े शहरों में लोग जमा हो रहे हैं और छोटे शहरों तथा गांवों में लोग अपनी बदहाली पर रो रहे हैं। बड़े शहरों में दो किलोमीटर की दूरी के लिए वातानुकुलित परिवहन सेवा है तो कहीं देश के दूसरे हिस्सों में मीलों की दूरी के लिए कोई यातायात साधन या सड़क तक नहीं है। आखिर गुलामी के इस उत्सव का बोझ देश की जनता क्यों सहे। अगर दिल्ली का विकास करना था तो दिल्लीवालों या देशवालों के लिए क्यों नाहीं ? आखिर इस विकास के लिए हमें गुलामी के इस उत्सव का मोहताज क्यों होना पड़ा।

कब सोचा था जीवन एक धोखा है

2010-06-02T00:56:00.000-07:00

है उदासी सी मन में
खुश है सारा जहाँ
ठहर सा गया हूँ मैं
और चलता चला गया है कारवां।

मंजिले पास आती रही
मैं खुद से दूर होता गया
चाहा था जो वो मिलता गया
ख्वाहिशों का दम घुटता गया

इस शहर में मिला है काम बड़ा
मगर हुआ है छोटा नाम मेरा
हर काम की अपनी-अपनी तकलीफें
हर तकलीफों का अपना नाम

सोचा था जियेंगे हर पल का जीवन
कब सोचा था जीवन एक धोखा है
हम बिक गये खुशियों का सामान जुटाने में
खुशियाँ जा बैठी बेगानों के आंगन में

आज आ जा दुख मेरे मिल ले गले
बडा लम्बा तुझसे है नाता मेरा
जिन्दगी से तु मेरा समझौता करा दे
या साथ मेरे रहने को अपनी किस्मत बना ले.

रियलटी शो की रियलटी

2010-02-21T21:56:00.000-08:00

देश में एक नई तरह की क्रान्ति आयी है। यह रियलटी शो की क्रान्ति है। पहले की हर क्रान्तियों की तरह यह भी दुनिया के तथाकथित विकसित देशों में पुष्पित और पल्लवित हुई है। अब भारत में कुछ लोग इस मिशन में लग गये हैं कि भारत आखिर दुनिया से इस क्रान्ति में पीछे क्यों रहे। देर ही सही उसे इस क्रान्ति का अगुवा बनना है। सोच अपने नहीं तो उधार लेने में हम माहिर तो हैं ही, चार्वाक के वंशज जो ठहरे। जैसे-जैसे रियलटी शो की नई-नई क्रान्ति पश्चिम में सामने आने लगी, वैसे-वैसे अपने यहाॅं इसके चरम पर प्रयोग शुरु हो गये। इसके बाद से तो शुरु हो गया बाजार का नंगा नाच भी। बाजार इसे साबित करने पर तुल गया कि पूरा भारत अब रियलटी शो देखना चाहता है। जो रियलटी शो नहीं देखता या जिसकी इसमें दिलचस्पी नहीं है, वह सो काल्ड मिडिल क्लास है, गंवार है, देहाती है और कुछ नहीं तो पुराने ख्यालातों वाला है। हिन्दी के रियलटी शो से पैसे कमाने वाला बाजार बता रहा है कि जो इसे पसन्द नहीं कर रहे हैं, वो गंवार हैं। आखिर जनता देख रही है तभी तो हम दिखा रहे हैं। रिमोट तो जनता के पास है। इन बाजार के पुजारियों को अब नीली-पीली फिल्मों का चैनल भी लांच करना चाहिए, जनता का बहुत बड़ा हिस्सा न सिर्फ इसे देखना चाहता है बल्कि चोरी-छुपे देखता ही है, फिर क्या बुराई है लाइव सेक्स का रियलटी शो करने में, इतनी टीआरपी मिलेगी कि चैनल वाले अपने सात पुश्तों का इंतजाम एक दिन की कमाई से कर सकते हैं। आधी-अधूरी नंगई दिखाकर चार पैसे कमाने के होड़ से तो यह बढ़िया है। अब जंगल में नहाती नौयवना के अंगो को कैमरे में कैद करने में कैमरामैन को कितनी मशक्कत करनी पड़ती है।

आखिर भारत की जनता का मानसिक विकास हो रहा है और उसे स्वयं को विकसित कहलाने वाले भारत के अनुरूप खुद को ढ़ालना है तो बंद कमरे में चंद सेलिब्रिटी के बेहूदे और फुहड़ व्यवहार को जानना बहुत जरूरी है। उसे यह भी जानना जरूरी है कि अपने असली रूप में वाॅलीवुड के लोग कितने भद्दे और अश्लील कमेंट तथा इशारे कर सकते हैं। अभिनय में नाकाम एक बदनाम माॅडल अपना पति चुनने और पारिवारिक बहू बनने की नौटंकी करती है, भारत की करोड़ो जनता इसे रियलटी मानकर अंत में ठगा सा महसूस करती है। कुछ समय पहले ही सामने आया है कि वह स्वयंवर तो किसी और का था और चांस राखी झटक ले गयी। कुछ ही दिनो बाद वह अपने चयनित तथाकथित पति के साथ वह बच्चे पालते दिखी। विवाह का मजाक बनाया और फिर माॅं की ममता के साथ खिलवाड़ किया। इधर बीच एक स्वयंवधू की नौटंकी भी चल रही है पर्दे पर। सच के सामना के नाम पर करोड़ो भारतीयों के मन में अपने ही लोगों के बीच संदेह के बीच बोये गये और रिश्तों के टिके होने की वजहों को जड़ से हिलाने की कोशिश की गयी। यह तक नहीं सोचा गया कि पश्चिम और भारत के समाज में फर्क है, यहाॅं भी वैसे ही सवाल पूछे गये जैसे पश्चिमी उन्मुक्त समाज में। नकल के लिए अक्ल की जरूरत होती है और जब नकल अक्ल से न की जाय तो यह बंदर के हाथ उस्तरा लगने के अलावा कुछ और नहीं कहा जा सकता। इसका परिणाम एक पति द्वारा अपनी पत्नी की हत्या के प्रयास के रूप में सामने आया। बड़े पर्दे का एक नामी हीरो कम स्टंटमैन लोगो का डर निकालने के लिए जिस तरह की करतूत करवाता है, उसे देखकर बहुतों को घिन आती है। ऐसे घिनौने शो को फियर फैक्टर कहते शर्म नहीं आती।

लोग जब रियलटी शो के समर्थन में बोलना शुरू करते हैं तो भूल जाते हैं कि टैलेंट हंट और रियलटी शो में काफी फर्क होता है। टैलेंट हंट की कम से कम इतनी उपयोगिता तो है कि इससे समाज विभिन्न तबके के भिन्न स्तरों की प्रतिभाओं को सामने आने का मौका मिलता है। यह देखकर अच्छा लगता है कि कुछ टैलेंट शो देश के कोने-कोने की कला और प्रतिभाओं को मंच देने का काम कर रहे हैं। लेकिन बहुदा टैलेंट हंट और काॅमेडी शो बाॅलीवुड के बेरोजगारों की फुहड़ता के अड्डे बनकर उभरे हैं। हद दर्जे की फुहड़ता और अश्लील कामेडी पर उन्हीं के बीच रिटायर्ड के लोग जबरजस्ती और खीसें निपोरकर हंसते हैं। मनोरंजन के नाम पर फुहड़ता परोसने को कौन समाज बर्दाश्त करेगा। अच्छे टैलेंट हंट को प्रोत्साहित करने की जरूरत है लेकिन बच्चों और समाज की मानसाकिता पर बुरे प्रभाव डालने वाले टैलेंट हंट के खिलाफ उसी तत्परता से आवाज उठाने की भी जरूरत है। बाजार समाज की आवश्यकताओं को पूरा करने का केवल साधन है, समाज की आवश्यकतायें तय करने का हक उसे देने का मतलब है, कल हमारे पास हमारी भावी पीढ़ी को विरासत में देने के लिए बाजार के अलावा कुछ और नहीं रह जायेगा। इसलिए यह और भी जरूरी हो गया है कि हम रियलटी शो को टैलेंट हंट से अलग करके देखें और इसके जरिए हो रहे सांस्कृतिक आक्रमण तथा सामाजिक असंतुलन का आकलन करें।

सबसे बड़ी बात यह है कि जितने भी रियलटी शो आ रहे हैं, उनमें रियल क्या है। किसी को भी बता दो कि तुम्हें कैमरा हर पल वाच कर रहा है तो क्या वह अपना वास्तविक व्यवहार करेगा? इससे आगे कि बात यह है कि यह किस समाज की रियलटी है, ऐसे लोगों की जो खुद सामाजिक नहीं हैं, इन्हें फर्क ही नहीं पड़ता कि देश और समाज की कुछ मर्यादा होती है, ठीक उसी तरह से जिस तरह से देह की होती है। एक हद के बाद शरीर की नंगई पर पागल भी शर्माने लगता है और न शर्माये तो पत्थर खाने के बाद इतना तो समझ जाता है कि लोग पत्थर उसकी शारीरिक नग्नता पर मार रहे हैं। ऐसे लोग बड़ी ढिढाई से कहते हैं कि बाजार की मांग है सो हम बेच रहे हैं और रिमोट तो जनता के हाथ में है। ऐसा बोलने वालों में कितने हैं जो अपने घर के किसी सदस्य को खुलेआम घर में तथाकथित गंदी गलियों में होने वाली गतिविधि की खुशी से इजाजत दे देगें। यह मांग भी है, बाजार पूरा कर भी रहा है और क्या समस्या है कि वे अपने प्राकृतिक रिमोट पलकों का प्रयोग करें और सारी घटना से आॅंखें मूंद लें। ऐसे समय में उन्हें सम्मान, संस्कृति, नैतिकता और समाज की याद आती है और ऐसा करने वाले को वे घर तक से निकाल देते हैं।

फिर ऐसे मनोरंजन में जिस वर्ग के लोग शामिल हैं और जिस तबके को मनोरंजन हो रहा है, उसमें इस देश की करीब 80 प्रतिशत आम जनता की जिन्दगी के सवाल को हलाल किया जा रहा है। कैमरे में कैद जो तथाकथित रियलटी हमारी आॅंखों के सामने नाचती है वह तो आभासी है, अगर हकीकत में रियलटी देखना है तो भारत के गाॅंवो में देखो किस तरह से कहीं सूखे से जमीन सूख कर फट रही है और कैसे अपने भूख से बिलबिलाते परिवार को देखकर किसान का कलेजा फट रहा है और वह सर पटक-पटक कर रो रहा है, और उसकी सुनने वाला कोई नहीं है। एक आदिवासी क्षेत्र में जाकर देखो जिसके जंगल और जमीन से उसे करोड़ों लोगों की बिजली और पानी के नाम पर बेदखल कर दिया गया है और आज तक उसका पुर्नवास नहीं पाया, जहाॅं एक महिला अपने बच्चे को दूध की जगह चावल उबालकर उसका पानी पिला रही है। रियलटी मिलती है सड़को, चैराहों, ढ़ाबों, दुकानो, माॅलों और दुनिया भर के कारखानों में, जहाॅं पढ़ने, खेलने और सीखने की उम्र में बेबस बचपन अपने परिवार के लिए दो जून की रोटी के लिए जूझ रहा है। और भी रियलटी देखनी हो तो झोपड़ पट्टीयों में जाकर देखो जहाॅ जीवन के नाम पर मानव गरिमा रोज शर्मिन्दा होती है। भारतीय रेल के सामान्य श्रेणी के डिब्बों में यात्रा करने वाले गरीबों की रियलटी किसी को दिखायी नहीं देती और छोटे-छोटे शहरों को जोड़ने वाले पैसेन्जर ट्रेनों के अव्यवस्था के आलम की रियलटी से कोई रूबरू होना ही नहीं चाहता। गाॅंवों में शिक्षा का पिछड़ापन, चिकित्सा सुविधाओं का अभाव, बेरोजगारी और मजदूर के रूप में शोषण की रियलटी दिखाने के लिए किसी चैनल के पास न तो समय है और न कोई कार्यक्रम। शिक्षा के बाजार को बढ़ाने और हिन्दी को पढ़ाई और नौकरी की भाषा के रूप खत्म करने की साजिश के तहत जिस तरह से विश्वविद्यालय और काॅलेजों से छात्रसंघ खत्म किया जा रहा है, इस रियलटी को कौन दिखायेगा। यह समय मौन रहने का नहीं है बल्कि धनतंत्र की इस मीडिया को ललकारने का है और उसे बताना है कि बाजार तय नहीं करेगा कि समाज क्या देखेगा और कैसे व्यवहार करेगा बल्कि उसे समाज का आइना बनना पड़ेगा। समाज अपवादों से नहीं बनता, यह लोगों का सामूहिक सहअस्तित्व है और मीडिया को भी अपनी एक खुद की हद तय करनी होगी कि वह वैसे ही कार्यक्रम प्रसारित और प्रोत्साहित करेगा, जिससे समाज की समाजिकता पर कोई आंच नहीं आये।

विकास और पहचान का संकट

2010-01-15T03:24:00.000-08:00

सामाजिक संचार का राष्ट्रीय एकीकरण के सन्दर्भ में नृजातीय अध्ययन

राष्ट्रीय एकीकरण के मार्ग में भारतीय विविधता और पहचान के संकट को विकास-विरोधी के तौर पर देखा जाता है, यह ठीक उसी तरह है जैसे क्षेत्रीय राजनीति को राष्ट्र निर्माण में बाधक समझा जाता है। लेकिन क्षेत्रीय राजनीति का विविधता और पहचान के संकट से जो सहज सम्बन्ध है और राष्ट्र निर्माण में वह जो भूमिका अदा करता है, वह किसी भी किये गये भौतिक विकास से ज्यादा मायने रखता है। विरोध का विकास बताता है कि विकास की गति सही नहीं है और इस तरह का किया जा रहा राष्ट्र निर्माण लोकतांत्रिक नहीं है। इसके साथ ही क्षेत्रीय विभिन्नताओं और स्थानीय आवश्यकताओं को लेकर होने वाले अगलाववादी और नृजातीय आन्दोलनों को सामाजिक संचार के आलोक में परखने का प्रयास किया है। इसके साथ ही संचार की धार्मिक मानवता के जरिए मानवता के अमूर्त स्तर पर एल पी विद्यार्थी परम्परा के शोधों तथा एम एन श्रीनिवास के संस्कृति सम्बन्धी बदलावों को विकास और पहचान के सन्दर्भ में समय के वर्तमान परिप्रेक्ष्य में परखा गया है। इस अध्ययन की सबसे महत्वपूर्ण प्राप्ति विकास, सामाजिक संचार, पर्यावरण और तकनीकी का चतुष्कोणीय द्वन्द है। इस द्वन्द के जरिए विकास, विविधता और पहचान के संकट के बीच सामंजस्य के उपाय खोजने के प्रयास किये गये हैं।
भूमिका
आज देश विकास तो कर रहा है लेकिन इस विकास का विस्तार एक समान नहीं है। भारत की विविधता विविध तरह की मांग करती है। ऐसे में नृजातीय पहचान और विकास अपेक्षाओं को पूरा किये बिना राष्ट्रीय एकीकरण की बात सोचना भी बेमानी होगी। लेकिन नृजातीय आकांक्षाओं और विकासीय अपेक्षाओं को पूरा करने की दिशा में एक बहुत बड़ी जनसंख्या, जंगल और जमीन की बलि चढ़ायी जाती है। इससे एक नये तरह का कारक विस्थापन राष्ट्रीय एकीकरण को प्रभावित करता है। इन तीनों आकांक्षाओं का संघर्ष पहचान के संकट के रूप में सामने आता है। वर्तमान समय में पहचान का संकट विकास और राष्ट्रीय एकीकरण के लिए बड़ी समस्या के रूप में देखा जाता है जबकि एक बड़ा तबका इस बात की वकालत करता है कि विकास और राष्ट्रीय एकीकरण खुद क्षेत्रीय पहचान और विकास के लिए संकट हैं। ऐसे में राष्ट्रीय एकीकरण की दिशा में विकास और पहचान के संकट के द्वन्द का अध्ययन समयानुकूल है।
उपकल्पना
विकास, सामाजिक संचार, पर्यावरण और तकनीकी के बीच का द्वन्द राष्ट्रीय एकीकरण पर नकारात्मक प्रभाव डालता है।
यह द्वन्द नृजातीय, विकास-वंचन और विकास-विस्थापन का प्रतिफल होता है।
तकनीकी को स्थानीय पर्यावरण के अनुकूल ढ़ालकर द्वन्द के सामाजिक संचार को समावेशी विकास उन्मुख बनाया जा सकता है।
शोध पद्धति और तकनीक
यह एक विश्लेषणात्मक शोध है। इस शोध में तुलनात्मक और सामाजिक तथ्य पद्वति का उपयोग किया गया है। इसके साथ ही सामाजिक सहभागी अवलोकन का सहारा लिया गया है। इस शोध में पुस्तकालय अध्ययन के साथ, पत्र-पत्रिकाओं और इण्टरनेट से सामग्री का संकलन किया गया। आंकडों के प्रदर्शन के लिए सांख्यकीय पद्धति का उपयोग किया गया है।

रूपरेखा इस प्रकार है -
भारतीय विविधता और राष्ट्रीय एकीकरण
विकास, विरोध और पहचान का संकट
विकास, सामाजिक संचार, पर्यावरण और तकनीक का चतुष्कोणीय द्वन्द
निष्कर्ष
सन्दर्भ ग्रन्थ सूची

भारतीय विविधता और राष्ट्रीय एकीकरण
विविधता केवल असमानता नहीं है, यह इससे बढ़कर है। वह असमानता जिससे एक वर्ग के लोगों को दूसरे वर्ग के लोगों से अलग किया जा सके, विविधता है। इस प्रकार विविधता का अर्थ सामूहिक असमानता है। एकीकरण से तात्पर्य एकता से है लेकिन एकता और एकरूपता में अंतर है। एकरूपता से आशय है कि समानता होगी ही लेकिन एकता विभिन्नता पर भी आधारित हो सकती है। इस प्रकार एकीकरण का अर्थ असमानता की अनुपस्थिति नहीं है।
भारत के राष्ट्रीय सन्दर्भ में विविधता और एकीकरण का यही तात्पर्य है। भारत मुख्य रूप से चार विविधताओं पर आधारित है -
१. प्रजातीय विविधता
हरबर्ट रिजले ने भारत के लोगों को सात प्रजातीय समूहों में बांटा था। यह वर्गीकरण शारीरिक मानकों पर आधारित न होकर भाषायी था। जेएच हटन और बीएस गुहा ने 1931 के जनगणना संक्रिया के आधार पर शारीरिक मानकों पर वर्गीकरण कर भारतीय जनसंख्या को 6 प्रजातीय समूहों में बांटा -
नीग्रिटो - असम के अंगामी नागा, कोचीन, ट्रावोनकोर और राजमहल पहडियों की जनजातियां।
प्रोटो- ऑस्ट्रेलायड - मध्य भारत की जनजातियां
मंगोलाभ - उत्तरी-पूर्वी क्षेत्र की जनजातियां
भूमध्य सागरीय - कन्नड, तमिल और मलयालम भाषाभाषी, पंजाब और ऊपरी गंगा घाटी तथा राजपूताना और पश्चिमी उत्तर प्रदेश के निवासी।
पश्चिमी लघुकपाल - गुजरात के बनिया, बंगाल के कायस्थ और ब्राह्मण, मुम्बई के पारसी तथा कर्नाटक के गैर-ब्राह्मण।
नार्डिक - उत्तरी भारत के पंजाब और राजपूताना में।
२.भाषायी विविधता
भारत में 1971 की जनगणना के अनुसार 1652 भाषायें पायी गयी हैं। इससे पहले जीए ग्रियर्सन ने 179 भाषाओं और 544 बोलियों की खोज की थी। भारतीय संविधान की आठवीं अनुसूची में 22 भाषायें शामिल की गयी हैं। जाहिर सी बात सभी भाषायें समान रूप से नहीं बोली जाती हैं। हिन्दी को जहां 40.42 प्रतिशत से अधिक बालते हैं वहीं बांग्ला, तेलगू और मराठी को बोलने वालों की तादाद क्रमशः 8.3, 7.87 और 7.45 प्रतिशत है। तमिल 6.32, उर्दू 5.18, गुजराती 4.85, कन्नड 3.91, मलयालम 3.62, उड़िया 3.35, पंजाबी 2.79 और असमिया 1.56 प्रतिशत लोग बोलते हैं। इसी तरह से आर्य परिवार की भाषा 75 प्रतिशत और द्रविड़ परिवार की भाषा 20 प्रतिशत लोगों द्वारा बोली जाती है। आस्ट्रिक परिवार की भाषा 1.38 प्रतिशत और चीनी तिब्बती परिवार की भाषायें 0.85 प्रतिशत बोली जाती हैं।
३.धार्मिक विविधता
वर्ष 2001 की जनगणना के अनुसार हिन्दुओं की जनसंख्या देश के सम्पूर्ण जनसंख्या का 80.5 प्रतिशत है। अगर शेष सभी धर्मों की कुल जनसंख्या से तुलना करें तो यह जनसंख्या चार गुनी है। सबसे बड़े अल्पसंख्यक समूह मुसलमानों से यह छह गुनी बड़ी है। मुसलमानों की जनसंख्या 13.4 प्रतिशत है, हालांकि जम्मू-कश्मीर ये बहुसंख्यक हैं और पश्चिम बंगाल, उत्तर प्रदेश, केरल, आन्ध्र प्रदेश, कर्नाटक और राजस्थान में इनके काफी बड़े आवास हैं। इसाईयों की कुल जनसंख्या 2.3 प्रतिशत है। पूर्वोत्तर में नागालैंड (90 प्रतिशत), मिजोरम (87 प्रतिशत) और मेघलाय (70 प्रतिशत) में ये बहुसंख्यक हैं. सिख धर्म की आबादी 1.9 प्रतिशत है, जो पंजाब (60 प्रतिशत) में बहुसंख्यक हैं। इसके अलावा बौद्ध 0.8 प्रतिशत, जैन 0.4 प्रतिशत और अन्य धर्म 0.7 प्रतिशत हैं। सबसे अधिक बौद्ध सिक्किम (28 प्रतिशत) और अरूणाचल प्रदेश (13 प्रतिशत) में हैं।
४. जातिगत विविधता की आर्थिक विषमता
भारत में 2001 के जनगणना के अनुसार 16।2 प्रतिशत अनुसूचित जातियां हैं और अनुसूचित जनजातियों की जनसंख्या 8।2 प्रतिशत है। मंडल आयोग के अनुसार देश में अन्य पिछड़े वर्ग की तादाद 52 प्रतिशत है। इस लिहाज से 23.6 प्रतिशत आबादी उच्च जातियों में आती है। लेकिन जातिगत विविधता का सही आकलन करने के लिए इनके आर्थिक स्थिति का खाका देखना होगा -

जातिगत और सामुदायिक आधार पर गरीबी रेखा से नीचे की जनसंख्या का प्रतिशत
(1999-2000)

जाति एवं समुदाय ग्रामीण भारत नगरीय भारत
327 रुपये या कम 454 रुपये या कम
प्रतिव्यक्ति प्रतिमाहआमदनी प्रतिव्यक्ति प्रतिमाहआमदनी

अनुसूचित जनजातियां 45.8 35.6
अनुसूचित जातियां 35.9 38.3
अन्य पिछड़े वर्ग 27 29.5
उच्च जाति मुसलमान 26.8 34.2
उच्च जाति हिन्दू 11.7 9.9
उच्च जाति ईसाई 9.6 5.4
उच्च जाति सिख 0.0 4.9
अन्य उच्च जातियां 16.0 2.7
सभी समूह 27.0 23.4

राष्ट्रीय नमूना सर्वेक्षण संगठन का ५५ वां चक्र (1999-2000)

जातिगत और सामुदायिक आधार पर समृद्ध जनसंख्या का प्रतिशत
(1999-2000)

जाति एवं समुदाय ग्रामीण भारत नगरीय भारत
1000 रुपये या कम 2000 रुपये या कम
प्रतिव्यक्ति प्रतिमाह आमदनी प्रतिव्यक्ति प्रतिमाह आमदनी
अनुसूचित जनजातियां 1.4 1.8
अनुसूचित जातियां 1.7 0.8
अन्य पिछड़े वर्ग 3.3 2.0
उच्च जाति मुसलमान 2.0 1.6
उच्च जाति हिन्दू 8.6 8.2
उच्च जाति ईसाई 18.9 17.0
उच्च जाति सिख 31.7 15.1
अन्य उच्च जातीयां 17.9 14.4
सभी समूह 4.3 4.5
राष्ट्रीय नमूना सर्वेक्षण संगठन का ५५वां चक्र (1999-2000)

इन सारणियों से स्पष्ट होता है कि जो जातियां सामाजिक और शैक्षिक आधार पर पिछड़ी होने के कारण अनुसूचित जाति, जनजाति और अन्य पिछड़े वर्ग में रखी गयी हैं, वे आर्थिक आधार पर भी कम विकसित हैं। इससे जाहिर होता है कि देश में जातिगत विवधता आर्थिक विषमता की शिकार है।
इसी भारतीय विविधता को राष्ट्रीय एकीकरण के मार्ग में सबसे बड़ी बाधा समझा जाने लगा क्योंकि इन्ही स्थानीय पहचान के आधार पर अलग राज्य या स्वायत्तता की मांग ने देश में जोर पकड़ा और आज भी इस तरह की मांग देश के किसी न किसी हिस्से में उठती रहती है। तेलगू भाषी इलाकों को मिलाकर चलाये गये विशाल आन्ध्र आन्दोलन से 1952 में आन्ध्र प्रदेश अस्तित्व में आया। इसी तरह मराठी, गुजराती, पंजाबी भाषी आन्दोलन के चलते के महाराष्ट्र, गुजरात और पंजाब राज्य बनाये गये। पूर्वोत्तर में भी क्षेत्रीय पहचान, भाषा और अलगाववादी आन्दोलन के चलते नागालैंड, मेघालय, अरूणाचल प्रदेश और मिजोरम राज्यों की नींव पड़ी। नये राज्यों की मांग केवल नृजातीय पहचान और स्वायतत्ता को लेकर नहीं उठी बल्कि विकास के क्षेत्रीय असंतुलन को लेकर भी आन्दोलन उठे। पूर्वोत्तर के आन्दोलनों में नृजातीयता के साथ विकास के क्षेत्रीय असंतुलन का बहुत बड़ा हाथ रहा। आज भी पूर्वोत्तर में बोडोलैंड और नगालिम की मांग को लेकर आन्दोलन चल रहा है। इसी तरह क्षेत्रीय विकास के असंतोष को लेकर झारखण्ड, छत्तीसगढ और उत्तराखण्
ड आन्दोलन की परिणिति 2000 में राज्यों के रूप में हुई। अनेक छोटे-छोटे राज्यों की मांग के साथ आन्ध्र प्रदेश में तेलगांना, महाराष्ट्र में विदर्भ, उत्तर प्रदेश में हरित प्रदेश और पूर्वाचंल तथा पश्चिम बंगाल के उत्तरी भाग को राज्य बनाने की मांग की जा रही है। इनकी मांग की मुख्य वजह है क्षेत्रीय विकास का अभाव। इसलिए यह जानना बहुत ही आवश्यक है कि असंतुलित विकास किस तरह राष्ट्रीय एकीकरण के सपने को चूर-चूर कर देता है और विकास में अपनी जगह बनाने के लिए क्षेत्रीय आंदोलन को जरिया बनाता है।
विकास, विरोध और पहचान का संकट
लोकतंत्र की सबसे पहली शर्त होती है कल्याणकारी राज्य की स्थापना। इसके लिए सरकार अनेक परियोजनायें संचालित करती है, जैसे बिजली, सिंचाई और पेयजल के लिए बांध, परिवहन हेतु सड़के, रेलमार्ग, हवाई अड्डे, आपूर्ति और रोजगार के लिए उद्योग स्थापना इत्यादि जैसी योजनायें। योजनाओं के चार विभाग होते हैं:-
सरकार और नौकरशाह - सरकार राजनैतिक, आर्थिक व विकासीय उद्श्यों की पूर्ति चाहती है तथा नौकरशाह उनके प्रवक्ता होते हैं।
वैज्ञानिक और पर्यावरणविद - वैज्ञानिक परियोजना के तकनीकी पक्ष को लेकर तो पर्यावरणविद पर्यावरण की चिंता को लेकर संजिदा रहते हैं।
परियोजना से प्रभावित क्षेत्र के लोग - ये विस्थापित होकर अपनी रची-बसी संस्कृति, नातेदारी व स्थानीय विश्वास से जुदा नहीं होना चाहते।
परियोजना के लाभार्थी - ये इसे प्रगतिशील कदम मानते हैं क्योंकि कृषि, औद्योगिक और रोजगारीय सम्पन्नता इनके द्वार खटाखटा रही होती है।
भाकड़ा-नांगल से लेकर सरदार सरोवर और टिहरी बांध परियोजनाओं तक, बड़े-बड़े खनन क्षेत्रों से लेकर उद्योगों की स्थापना तक, सिंगूर से लेकर नंदीग्राम तक की सेज की परियोजनाओं तक सरकार विकास को जरूरी मानती रही है। सरकार द्वारा लगायी जा रही ये विकास परियोजनाएं पश्चिम बंगाल, उड़ीसा, छत्तीसगढ , मध्य प्रदेश, कर्नाटक, महाराष्ट्र, झारखण्ड, राजस्थान, असम तथा आन्ध्र प्रदेश जैसे संसाधन संपन्न क्षेत्रों लगायी जा रही हैं। इस तरह की परियोजनाओं के कई तरह के विरोधाभास हैं -
इन परियोजनाओं का फायदा राज्य और देश के विकसित नगरों को मिलता है जबकि स्थानीय लोगों की सामुदायिक, पैतृक या निर्वाह संपत्ति को सरकारी कहकर छीन लिया जाता है।
इन परियोजनाओं से रोजगार का लाभ समाज का उच्च तबका उठाता है जबकि स्थानीय लोगों के अशिक्षित होने के कारण परियोजना में लाभ के उच्च पदो के मिलने की उम्मीद नहीं होती है। ये ज्यादा से ज्यादा अस्थायी मजदूर बन सकते हैं।

विकास का यह रास्ता सम्पन्न लोगों के लिए नया क्षेत्र खोल देता है जबकि सरकारी पुर्नवास की अब तक की हकीकत बताती है कि स्थानीय लोगों में से अधिकतर अनिश्चितता के शिकार हो जाते हैं।
एक तरफ सम्पन्न तबके का बाजारवादी ताना-बाना फैलता है जबकि दूसरी तरफ स्थानीय लोग सामाजिक, सांस्कृतिक, आर्थिक और धार्मिक जुड़ाव के कारण अलगाव स्वीकार नहीं कर पाते।
एक तरफ कंपनी, कर्मचारी और शेयरधारकों की बल्ले-बल्ले होती है तो दूसरी तरफ स्थानीय लोगों को विस्थापन के बदले मिलने वाला मुआवजा अपर्याप्त होता है जिसमें से बड़ा हिस्सा मध्यस्थ हड़प लेते हैं।
एक तरफ बेहतर अर्थव्यवस्था की बुनियाद रखी जा रही होती है तो दूसरी तरफ स्थानीय लोगों के हिस्से आता है आजीविका का संकट और बदहाली।
एक तरफ देश की विकासशील छवि और संवरती है तो दूसरी तरफ स्थानीय लोगों की सांस्कृतिक पहचान खत्म का खतरा उत्पन्न हो जाता है।
इस सन्दर्भ में तीन तरह की राजनीति का उदय होता है -
विकास की प्रक्रिया में स्थानीय भागीदारी की मांग को लेकर
स्थानीय आबादी की बिना पर होने वाले विकास को रोकने को लेकर
विकास के लिए इस तरह के विस्थापनों को नजरअंदाज करके
विकास, सामाजिक संचार, पर्यावरण और तकनीकी का चतुष्कोणीय द्वन्द
भारतीय विविधता और पहचान का संकट एक ही सिक्के के दो पहलू हैं। हर प्रकार की विविधता का अपना भौगोलिक क्षेत्र होता है जो एक सामाजिक संचार के जरिये अपनी पहचान बनाता है। सामाजिक संचार एक प्रकार का अनौपचारिक संवाद है जिससे लोग नृजातीय, भाषायी, धार्मिक और सांस्कृतिक स्तर पर नजदीक आते हैं। यह नजदीकी अनौपचारिक और भावनात्मक स्तर पर होती है। अपनी इन्ही क्षेत्रीय पहचान के सामाजिक संचार को बनाये रखने के लिए लोगों में अलग राज्य की मांग करते हैं, अलगाववादी आन्दोलन का सहारा लेते हैं या स्वायतत्ता चाहते हैं।
इसी तरह से भारतीय विविधता और पहचान के संकट से विकास का गहरा नाता है। विविधता की हर क्षेत्रीयता के साथ विकास के स्तर में परिवर्तन होता है। विकास मानवीय प्रयासों पर निर्भर करता है और मानवीय प्रयास उन क्षेत्रों मे किये जाते हैं जो संसाधन सम्पन्न होते हैं। संसाधन सम्पन्न क्षेत्रों में भी विकास का लाभ विशेष क्षेत्र और वर्ग के लोगों को ही हासिल हो पाता है। इस विकास से दो वर्ग वंचित होते हैं पहला जिनकी बिना पर विकास किया जाता है अर्थात परियोजना से उजाड़े गये लोग और दूसरा जिनके नाम पर विकास किया जाता है अर्थात भारत की सुदुर ग्रामीण जनता। इस प्रकार विकास का एक क्षेत्रीय असंतुलन जन्म लेता है। एक तरफ विकास न होने से समकालीन समाज में पहचान के संकट के चलते विकास के लिए सामाजिक-राजनीतिक आंदोलन जन्म लेता है, जो अलग राज्य से लेकर अलगाववाद तक की बात करता है। दूसरी तरफ विकास से विस्थास्पित होने वाली जनसंख्या विकास का विरोध करती है। वह ऐसे विकास का हिस्सा नहीं बनना चाहती, जिसमें उसके पूरे सामाजिक-सांस्कृतिक-धार्मिक-आर्
थिक परिवेश को खत्म कर दिया जाय।
विकासात्मक वंचना के साथ भी एक प्रकार का सामाजिक संचार होता है, जिससे उनमें एक प्रकार की संगठनात्मक एकता का निर्माण होता है। इस संगठनात्मक एकता का केन्द्र पहचान का संकट होता है। पहचान का संकट सामाजिक संचार के लिए प्रेरक होता है। विकास की उपेक्षा अथवा विकास के कारण विस्थापन दोनों ही स्थितियों में वंचना है। पहले में समान्तर अर्थव्यवस्था में शामिल होकर अपनी परिस्थिति को ऊपर न उठा पाने की वंचना है तो दूसरे में अपने पर्यावरण और धार्मिक विश्वास से जुदा हो जाने की वंचना है। इन दोनों ही स्थितियो में सामाजिक संचार असंतोष का वातावरण बनाता है। यही असंतोष आंदोलन में परिणिति हो जाता है।
मानव का कोई भी समूह हो और वह किसी भी क्षेत्र में रहता हो, उसका अपना एक पर्यावरण होता है और उसी पर्यावरण के अनुरूप उसकी तकनीकी होती है। जैसी उसकी तकनीकी होती है वैसी ही सामाजिक व्यवस्था और संस्कृति होती है। नई तकनीकी के साथ सामाजिक व्यवस्थायें या तो बदल जाती हैं या फिर संघर्ष की जमीन तैयार होती है। इसी तरह तकनीकी सांस्कृतिक परिवर्तन को भी बढ़ावा देती है।
कोई भी विकासात्मक परिवर्तन पर्यावरण की बलि दिये बिना नहीं लाया जाता। यही कारण है कि जितना प्रकृति-मानव-आस्था का नुकसान विकास की प्रक्रिया में होता है, उससे कई गुना अधिक भविष्य में उसकी वजह से आने वाले प्राकृतिक आपदा और पर्यावरण असंतुलन की वजह से होता है। जितनी भी परियोजनायें संचालित की गयी हैं, उन्हें क्षेत्र की आवश्यकता को ध्यान में रखकर नहीं संचालित किया गया बल्कि परियोजनाओं के अनुरूप क्षेत्र में परिवर्तन करना स्वीकार किया गया। इससे आस-पास के लोगों का न सिर्फ जनजीवन प्रभावित हुआ बल्कि पर्यावरण की हानि से भविष्य की जैविक दशाओं में असंतुलन का खतरा भी बढ़ा।
सबसे बड़ी समस्या उपयोग की जा रही तकनीकी को लेकर है। बहुदा तकनीक पश्चिम केन्द्रित है और ऐसी तकनीकों का भारतीय अनुकूलता का परीक्षण किये बिना विकास के लिए प्रयोग किया जाना विकास को भारतीय सन्दर्भ में विवादास्पद बना देता है।
इस प्रकार विकास, सामाजिक संचार, पर्यावरण और तकनीकी अलग-अलग नृजातीयता और पहचान के संकट के उत्तरदायी माने जा सकते हैं। लेकिन अगर तकनीकी का विकास स्थानीय आवश्यकताओं और पर्यावरण के परिप्रेक्ष्य में किया जाय तो नृजातीयता को बढ़ावा देना वाला और पहचान का संकट उत्पन्न करने वाला सामाजिक संचार विकास उन्मुख हो सकता है।

निष्कर्ष
नृजातीयता, विकास-विस्थापन और विकास वंचना पहचान के संकट के कारण हैं।
पहचान का संकट राष्ट्रीय एकीकरण की दिशा में बाधक है।
विकास का लाभ बड़े नगरों और साधन सम्पन्न वर्ग तक सिमट कर रह गया है।
ग्रामीण और छोटे नगरो की जनसंख्या को विकास में अभी भी वह हिस्सा नहीं मिला, जिसके सपने दिखाकर परियोजनाओं का क्रियान्वयन किया गया।
विकास की कीमत देश की जो जनसंख्या चुकाती है वह अपने सांस्कृतिक धरोहर, सामाजिक मूल्यों और स्थानीय आस्था से विलग होकर अनिश्चितता का शिकार हो जाती है।
देश के जंगल और उपजाऊ जमीन का एक बड़ा हिस्सा विकास परियोजनाओं की भेंट चढ़ चुका है।
इससे सामुदायिक संपत्ति के स्थानीय निवासियों को आजीविका का संकट उत्पन्न हुआ है।
सामाजिक संचार क्षेत्र विशेष में क्षेत्रीय पहचान को बल देती है और विकासीय वंचना के प्रति समुदाय में असंतोष पैदा करती है।
तकनीकी विकास स्थानीय आवश्यकताओं और पर्यावरण के परिप्रेक्ष्य में किया जाय.
नृजातीयता को बढ़ावा देना वाला और पहचान का संकट उत्पन्न करने वाला सामाजिक संचार विकास उन्मुख हो सकता है।

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२०१० की सभी को शुभकामनायें

2009-12-31T03:01:00.000-08:00

साथियों,
नये वर्ष की शुभकामनायें। यह वर्ष हम सभी के लिए खुशियों और आशाओं से भरा हो। आगे बढ़ें, दूसरे को आगे बढ़ने में मदद करें तथा सिर्फ अपनी और अपनों की खुशी की जगह हर किसी की खुशी की कामना करें।

तीन इडियट्स के काबिल बनने की कहानी

2009-12-29T19:33:00.000-08:00

थ्री इडियट्स

अक्सर फिल्मों में सच दिखाने की कोशिश की जाती है इसलिए सच दिखाने की कोशिश, कोशिश ही बनकर रह जाती है। बहुत कम ऐसा होता है कि सच को सिनेमा बनाने पर उतारू हुआ जाता है। जब भी ऐसा होता है तो सच परदे से होकर सीधे दिल में उतरता है और फिर चेहरे पर वह भाव पैदा होता है जो हकीकत से गुजरने वाले के लिए सच की पीड़ा और खुशी होती है। थ्री इडियट्स कुछ ऐसे ही सच को सिनेमा बनाने पर उतारू फिल्म है। इसमें कोई संदेह नहीं है कि फिल्म के निर्देशक राजकुमार हीरानी इसमें सफल हुए हैं। आमिर खान इस तरह की ही सिनेमा के लिए जाने, जाने लगे हैं और वे लगातार अपनी इस पहचान को पुख्ता कर रहे हैं। निश्चित ही आमिर ने अपने अभिनय के मुरीदों के लिए क्रिसमस के दिन संेटाक्लाज की भूमिका बखूबी अदा की है और उन्हें नायाब तोहफा उपहार में दिया है। बोमन ईरानी के अभिनय की ऊॅंचाई का अंदाजा इसी से लग जाता है कि उन्होंने मुन्ना भाई एमबीबीएस के प्रोफेसर को थ्री इडियट्स में नजर भी नहीं आने दिया है। ऐसा लगता ही नहीं कि उन्हें किसी और फिल्म में प्रोफेसर की भूमिका में देखा है। आर. मावधान और शरमन जोशी की बेहतरीन अदाकारी ही इस फिल्म को इसके मुकाम तक पहुॅंचाने में कामयाब होती है। निश्चित ही माधवन को इससे वालीवुड में नया आयाम मिला है और शरमन अब लगातार अपनी फंटूश इमेज तोड़ने की कोशिशों में सफल होते दिख रहे हैं। करीना पर जब वी मेट का किरदार हावी नजर आता है लगता है उसकी सफलता के जश्न से वे अभी तक उबर नही पायी हैं लेकिन फिल्म के दमदार किस्सागोई की वजह यह कमी बिल्कुल भी नहीं सालती।
जिन्होंने चेतन भगत की फाइव प्वाइन्ट समवन पढ़ रखी है और इस विश्वास के साथ सिनेमाहाल जा रहे हैं कि अपने साथी को बीच-बीच में कहानी की शुर - शुरी छोड़कर उसे तंग कर सकेगें तो सबसे तगड़ा झटका उन्हें ही लगने वाला है क्योंकि किताब की सच्चाई के साथ गजब का व्यवहारिक अनुप्रयोग किया गया है और इंटरवल में तो फिल्म बड़ी सहजता से चांैका देती है। फिल्म मौजूदा शिक्षा प्रणाली पर करारा चोट करती है। खासकर रटने की संस्कृति, नंबर वन होने की होड़ तथा कामयाबी को मकसद बनाने पर यह फिल्म तीखा व्यंग्य है। ऐसी तीखा व्यंग्य जो ओंठो पर तो हॅंसी छोड़ जाती है लेकिन दिल में गहराई तक कचोटती है। कुछ दृश्य तो बिना कुछ कहे ही आज की शिक्षा की विद्रूपताओं को उजागर कर देते हैं जैसे रैगिंग के रूप में अभद्र और अश्लील संस्कृति, प्राफेसरों की हद दर्जे की जड़ता कि उनके द्वारा बोला जाने वाला एक-एक शब्द हाॅस्टल के नौकर तक को रट जाते हैं, समाज को बदलने के केन्द्र में भी अवयस्क और शिक्षा से महरुम नौकर, नये विचारों का इतना तिरस्कार की जीने की हिम्मत ही टूट जाये, रटने की वह कला कि चमत्कार और बलात्कार में अन्तर ही न समझ में आये, हिन्दी का वजूद अंग्रेजी लिपि और खुश करने वाली भाषा के रूप में तथा कामयाब होने का वह नशा कि मकसद अधिक से अधिक पैकज की नौकरी। फिल्म की शुरुआत रैंचो (आमिर) की खोज से होती है, उसकी खोज की यात्रा सामने लाती है कामयाबी हासिल करने और काबिल बनने के बीच का फर्क। इस फिल्म में रैंचो ने काबिल बनने की जिस मुहिम की वकालत की है हकीकत की दुनिया में उसे साकार करने का जिम्मा युवा पीढ़ी है लेकिन यह फिल्म माता-पिता और शिक्षकों के लिए आइना है, जिसमें वे अपने बच्चे को काबिल बनाने की खुद की काबलियत और कामयाबी को जज कर सकेगें।

आशाओं की आबादी खुशियों की दुनिया

2009-12-22T21:17:00.000-08:00

नैना साहिनी, जेसिका लाल और अब आरूषि के दर्दनाक अंत से कौन नहीं दहल गया। जाहिरा शेख आज एक नजीर बन गयी है। इसके बावजूद भी महिलाओं के प्रति पुरुषोचित दमन खत्म होने का नाम नहीं लेता। यह हमारे ही समाज का एक पहलू है। आज महिलाओं को कदम-कदम पर अत्याचार, शोषण और हिंसा का सामना करना पड़ रहा है। तमाम कानूनों, प्रावधानों और महिला सशक्तिकरण के उपायों के बावजूद आज भी आधी आबादी की आशाओं और खुशियों को रौंदा जा रहा है

उसका नाम आशा है लेकिन उसकी कोई भी आशा पूरी न हो सकी, सिवाय इसके कि वह अपने बाऊ जी और खानदान की आशाओं की टोकरी बनकर रह गयी। आज वह घर का चूल्हा-चैका कर लेती है, दो बच्चे पैदा कर लिये हैं, उनका पालन और पोषण कर लेती है। जिन्दगी की इस जमा खर्च में उसकी असली पूँजी कहीं खो गयी, बस शाम ढ़लते ही पेशे से ठेकेदार पति और उसके दोस्तों के लिए सोमरस की टेबल सजाना उसकी नियति बनकर रह गयी है। उसकी नियति यह भी है कि वह अपने पति से अपनी कोई तकलीफ़ कह नहीं सकती, बहुत मजबूरी में अगर उसे कुछ मना करना पड़े तो गन्दी गालियां और लात-घूसे उसके लिए प्रसाद की तरह हैं। उसका पहला बच्चा लड़की थी, इसलिए दूसरे बच्चे के लड़की होने पर उसकी जान जोखिम में डालकर गिरवाया गया। वह बताती है कि अगर उसे पढ़ने दिया गया होता तो आज वह नौकरी कर रही होती या अपनी पसन्द के किसी क्षेत्र में नाम कमा रही होती, लेकिन इससे पहले कि वह अपनी पसन्द और नापसन्द समझने लायक हो पाती कक्षा 8 में ही उसकी पढ़ाई छुड़ाकर शादी कर दी गयी। आशा को अपने भविष्य से कितनी आशा थी, इसका बखान उसके कक्षा 8 तक के अंकपत्र और मैडल कर देते हैं। हर कक्षा में पहला स्थान और भारतीय व्यायाम, विशेष प्रदर्शन, खो-खो, कबड्डी, नाटक और गायन में जिले से लेकर राज्य स्तर तक प्रतिनिधित्व। दरअसल उसकी सफलता की यही तेज रफ्तार उसके लिए उसका सबसे बड़ा काल साबित हुआ, समाज और बिरादरी के लोग चिल्लाने लगे कि ऐसी लड़की से शादी कौन करेगा, जो सरे बाजार नाच रही है और कर दी उसके माँ और बाप ने शादी। इस तरह समाज की आशाओं के बोझ तले बिना चीखे दबकर रह गयी आशा की एक-एक आस।
लेकिन खुशी का दुख कुछ और ही है। खुशी की खुशमिजाजी देखकर यह सोच पाना भी मुश्किल होगा कि उसे सफलता की ऊँचाईयां तय करने के रास्ते में कदम-कदम पर कांटों से संघर्ष करना पड़ा होगा। खुशी बताती है कि उसके स्त्रीत्व का यातनामय सफर उसी समय शुरू हो चुका था, जब उसे यह तक नहीं मालूम था कि बच्ची को प्यार करने के लिए गोद में बैठाने और उसे चूमने की सहजता में कुछ लोगों के मन में रिश्तों और मानवता की गरिमा लांघने तक की गन्दगी होती है। जब से वह यह समझने लायक हुई, उसे अपने बहुत से रिश्तेदारों और परिचितों से घिन आने लगी। वह झिझकते हुए बताती है कि जब 13 साल की थी तो उसे ट्यूशन पढ़ाने वाले टीचर ने घर में अकेला पाकर जबरजस्ती करने की कोशिश की। उसने पापा को बताया तो उन्होंने बेइज्जती के डर से उसके खिलाफ कोई कानूनी कदम नहीं उठाया बस कसम खायी कि अब कोई ट्यूटर नहीं लगवायेगें। इसके बाद उसे कोचिंग भेजा जाने लगा, आते-जाते उसे रास्ते भर अश्लील कमेंट सहने की आदत हो गयी। हद तब हो गयी, जब कोचिंग के एक टीचर से उसने किसी विषय के बारे फिर से जानने की जिज्ञासा जाहिर की तो उसने रविवार को अपने घर आने को कहा, जब वह अपनी दीदी के साथ उसके घर गयी तो वह घर पर अकेला था और उसने बताया कि उसकी पत्नी मायके गयी है। चलते-चलते उसने मौका पाकर कह ही दिया कि आगे से अकेले आना। इसके बाद उसके घर वालों ने विश्वविद्यालय में उसके पढ़ने के सपने को चकनाचूर कर कॉलेज में दाखिला दिलाया। किसी तरह से लड़-झगड़कर उसने विश्वविद्यालय में शोध के लिए घर के लोगों को राजी किया तो सर मुड़ाते ही ओले पड़ गये। उसके शोध निर्देशक ने उसे घण्टों बैठाये रखते, कभी-कभी विश्वविद्यालय सूनसान होने तक और उससे ऐसी बातें करते जो एक शिक्षक और उम्र दोनों के लिहाज से उन्हें नहीं करनी चाहिए। उसके शब्दों में ” वह ऐसी बातें करते हैं जैसे अपनी पत्नी से बात कर रहे हों।“ बातों की बत्तमीजी बर्दाश्त भी कर ली, गाइड करने के लिए घर आने के आमंत्रण और साथ में टूर पर जाने के ऑफर को भी ठुकरा दिया, गेस्ट फैकल्टी बनने और इण्टरनेशनल जर्नल में पेपर प्रकाशित करने के लोभ से भी खुद को बचा लिया। इसके बावजूद उसकी अस्मिता पर विश्वविद्यालय में रिसर्च मेथोडोलॉजी समझाने के बहाने चोट करने की कोशिश की गयी। इसके बाद वह विश्वविद्यालय जाने से बचती ही नहीं है बल्कि सिहर उठती है।
खुशी के दुख का अंत यहीं नहीं होता। एक बार उसे एक सेमिनार के लिए पेपर तैयार करना था और वह अपने गाइड से मदद की रिस्क नहीं लेना चाहती थी। इस पर उसके पापा ने उसे अपने एक अवकाश प्राप्त प्रोफेसर मित्र से मदद लेने को कह दिया। वहाँ पर जो कुछ हुआ, उसका पता चलने के बाद खुशी के पापा का खुद पर से विश्वास उठ गया। अपनी जिन्दगी का करीब 70वां दशक पूरा करने जा रहा वह प्रोफेसर कुछ ही क्षण में न सिर्फ अश्लीलता पर उतर आया बल्कि खुश करने के बदले एक एनजीओ में हजारों की नौकरी का प्रलोभन भी देने लगा।
यह तो नजीर भर है हमारे हमारे तथाकथित सभ्य समाज की। ऐसी न जाने कितनी आशायें और खुशियाँ अपनी बेबसी पर रो रही हैं। हर दिन बदले नाम और पते के साथ वही बलात्कार की खबर, दहेज के लिए मारे जाने या फिर दहेज के चलते शादी न होने पर खुदखुशी की खबर, प्यार करने की सजा गला काटकर, रास्ते से उठाने की खबर, चंद नोटों की खातिर हवस की मंडी में बेच दिये जाने की खबर और कुछ नहीं तो धोखे से अश्लील फिल्म बनाकर बेचे जाने की खबर। ये तो खबर हैं जिनका कुछ प्रतिशत छनकर मीडिया के जरिये बाहर आ भी जाता है लेकिन घर की चार दीवारी और बड़े-बड़े प्रतिष्ठानों के बहरे दीवारों के बीच फंसकर रह जाने वाली ऐसी घटनाओं का कोई रिकार्ड नहीं है।
एक रिपोर्ट के अनुसार 50 प्रतिशत कामकाजी महिलाओं को अपने कार्यस्थल पर यौन उत्पीड़न का सामना करना पड़ता है। इसमें से करीब 70 प्रतिशत महिलायें सीटी बजाने, कटाक्ष, कामुक टिप्पणी और यौन संकेतो के कारण यौन उत्पीड़न का सामना करती हैं और 25 प्रतिशत के लगभग स्पर्श जैसे उत्पीड़न की पीड़ा झेलती हैं। इसी तरह से देश भर में हर रोज बलात्कार की रिपोर्ट दर्ज कराने के मामले चालीस से पचास के बीच में होते हैं। केवल भारत की राजधानी को ले लें तो हर सत्रह घंटे में यहाँ एक महिला का यौन शोषण होता है। एक अध्ययन के अनुसार 80 प्रतिशत बलात्कार के मामले 10 से 30 वर्ष की युवतियों के साथ होते हैं। चैकाने वाला तथ्य यह है कि 10 वर्ष कम उम्र की बच्चियों के साथ बलात्कार के मामले भी 4 प्रतिशत पाये गये हैं, यह दिखाता है कि यौन पिपासा हमारे समाज को कितना पतित कर चुकी है।
इसी तरह प्रत्येक 33 मिनट में एक अर्थात एक दिन में 43 और एक वर्ष में 15617 लड़की के अपहरण के मामले दर्ज किये जाते हैं। एक अध्ययन के अनुसार इस समय देश में 30 लाख से भी ज्यादा वेश्यायें हैं, जिनमें से करीब 35 प्रतिशत लड़कियां ऐसी हैं, जिनकी उम्र 18 साल से कम है और इनकी संख्या 10 लाख के करीब बतायी जाती है। हर साल करीब 8 से 10 प्रतिशत लड़कियां इस पेशे से जुड़ जाती है। सबसे आश्चर्यजनक पहलू यह है कि 15 प्रतिशत लड़कियों के इस पेशे को कैरियर के रूप में अपनाने का तथ्य सामने आया है। वेश्यावृत्ति के कारण महिलाओं के गिरते स्तर का अंदाजा इसी बात से लगाया जा सकता है कि देश में चिन्हित किये गये रेड लाइट इलाकों की संख्या 1100 से भी अधिक है। विवाह के पवित्र रिश्ते का सच यह है कि इसकी दहेज रूपी आग में हर साल 15 हजार से भी ज्यादा महिलाओं को सताया जाता है, तो 7 हजार से अधिक महिलाओं को जलाकर राख कर दिया जाता है।

फिलहाल ये महिलाओं के प्रति ऐसे अपराध हैं जिनके कुछ तो आंकड़े उपलब्ध हैं लेकिन बहुत से अपराध ऐसे हैं जिनके आंकड़े जुटा पाना भी मुश्किल है। घरेलू हिंसा कुछ इसी तरह का अपराध है। इसके अलावा व्यक्तिगत दुश्मनी हो, संपत्ति का विवाद हो, युद्ध हों, दंगा हो या फिर विद्रोह हो हिंसा का केन्द्र महिलाओं को बनाया जाता है। इसी तरह विधवाओं को संपत्ति, शक्ति और कामवासना के कारण यातना दी जाती है। लड़की होते ही मार देने के चलते देश के लिंगानुपात में कोई खास सुधार नहीं हो पा रहा है। उधर जातीय पंचायतों और परिवार के इज्जत के नाम पर महिलाओं की आबरू से रोज खेला जा रहा है। कभी छोटी जाति के लड़के से प्यार के नाम पर, कभी बड़ी जाति के लड़के से शादी के नाम पर, छोटी जाति की होकर महिला सरपंच बनने पर, मालिक की बात न मानने पर और तो और प्रेम प्रस्ताव स्वीकार न करने तक के नाम पर, उन्हें जलाया जा रहा है, नंगा करके घुमाया जा रहा है, सरेआम बलात्कार किया जा रहा है और कुछ नहीं तो उन पर तेजाब फेंककर अपने पुरुषत्व का ढिढोरा पीटा जा रहा है।
नैना साहिनी, जेसिका लाल और अब आरूषि के दर्दनाक अंत से कौन नहीं दहल गया। जोहरा बानो आज एक नजीर बन गयी है। इसके बावजूद भी महिलाओं के प्रति पुरुषोचित दमन खत्म होने के नाम नहीं लेता। केवल पिछले कुछ महीनों के अखबारों की कुछ खबरों पर नजर भर डालते लेते हैं, लड़की से रेप के आरोप में तांत्रिक गिरफ्तार, भोपाल में इंजिनियरिंग की छात्रा से रेप, तीन पर केस, एमपी में दलित सरपंच के साथ गैंगरेप, दवा कंपनी की मैनेजर से रेप, डॉक्टर फरार, सातवीं क्लास की छात्रा से रेप, दिल्ली में नेपाली महिला के साथ सामूहिक बलात्कार, मुम्बई में गैंगरेप के बाद महिला को जलाया, ब्लू फिल्म नहीं देखी तो गर्लफ्रेंड को लगा दी आग और तो और हमारी भावी पीढ़ी कैसी बन रही है, इसे देखिए, टीनएजर ने बनाया बच्चियों को हवस का शिकार और नौ साल का बच्चा रेप के आरोप में गिरफ्तार।
ये कैसा समाज बना रहे हैं आज हम जिसमें लोकतंत्र के नाम पर आधी आबादी को शेष आबादी अपनी जागीर समझती है। ऐसा नहीं है कि सरकार ने महिलाओं की हालत सुधारने के लिए उपाय नहीं किये हैं। हिन्दू विवाह अधिनियम-1955, विशेष विवाह अधिनियम-1954, हिन्दू उत्तराधिकार अधिनियम-1956, हिन्दू दत्तक पुत्र एवं अनुरक्षण अधिनियम-1956, बाल विवाह प्रतिरोध अधिनियम-1952, मातृत्व हितलाभ अधिनियम-1976, समान पारिश्रमिक अधिनियम-1976, कारखाना अधिनियम-1976, खान अधिनियम-1952, द मेडिकल टर्मिनेशन ऑफ़ प्रेगनेंसी एक्ट-1971, दहेज निरोध अधिनियम-1961, अनैतिक व्यापार अधिनियम-1956, अपराध कानून में संशोधन-1983, परिवार न्यायालय, महिलाओं के प्रति अभद्र प्रस्तुतीकरण अधिनियम-1986, सती आयोग-1987 जैसे अनेकों अधिनियम बनाकर संविधान के अनुरूप महिलाओं को समानता का अधिकार दिलाने और उनकी दशा में सुधार की रूपरेखा तैयार की गयी। इसी तरह 1991 में महिला आयोग अधिनियम पारित किया गया। इससे लड़कियों का अल्पायु में विवाह प्रतिबन्धित करने, एक विवाह करने, तलाक लेने, पिता, पति और पुत्र की संपत्ति पर अधिकार पाने का हक तो मिला ही साथ में समान अवसर, कार्यस्थल पर सुरक्षा सहित समान मेहनताना और मातृत्व अवकाश का अधिकार भी मिला।
महिलाओं को सामाजिक कुरीतियों से बचाने के प्रावधानों के साथ-साथ उनको समाज की मुख्यधारा में शामिल करने की दिशा में उनके शैक्षिक और आर्थिक सशक्तिकरण के भी प्रयास किये। गुलाम भारत में महिलाओं को शिक्षा का अधिकार दिलाने की लड़ाई लड़ी गयी और महिला विद्यालयों की स्थापना के जरिये उनकी आजादी के दरवाजे खोले गये। आजाद भारत में सहशिक्षा और समान पाठ्यक्रम के जरिये महिलाओं की उन्नति के मार्ग प्रशस्त किये गये। पिछले कुछ वर्षों में कस्तूरबा गाँधी शिक्षा योजना, कस्तूरबा गाँधी बालिका विद्यालय योजना, महिला शिक्षा के लिए कंडेस्ड कार्यक्रम, महिला समाख्या कार्यक्रम, सर्व शिक्षा अभियान, जिला प्राथमिक शिक्षा कार्यक्रम, बालिका शिक्षा हेतु राष्ट्रीय कार्यक्रम, शिक्षाकर्मी कार्यक्रम, राष्ट्रीय मुक्त विश्वविद्यालय संस्थान, शिक्षा गारंटी योजना और दोपहर भोजन योजना जैसे अनेक कार्यक्रमों के जरिये महिलाओं की दशा में सुधार के उपाय किये गये हैं। करीब चार साल होने को हैं, भारत सरकार ने इकलौती कन्या शुल्क मुक्त शिक्षा योजना चालू की है। इसके तहत माता-पिता की इकलौती संतान के लड़की होने पर 6वीं से 12वीं तक निःशुल्क शिक्षा तथा विश्वद्यिालय स्तर पर इन्दिरा गाँधी छात्रवृत्ति दी जाती है। इसी तरह 2006 से सरकार आठवीं पास कर 9वीं कक्षा में नामांकन कराने वाली छात्रा को तीन हजार रूपये की राशि प्रदान करती है।
इसी तरह महिलाओं को आर्थिक रूप से सशक्त बनाने के लिए अनेकों योजनाओं के जरिए उन्हें रोजगार और व्यवसाय का तकनीकी और व्यवहारिक प्रशिक्षण प्रदान किया जा रहा है तथा आर्थिक सहायता भी उपलब्ध करायी जा रही है। महिला स्वयंसिद्धा योजना, महिला स्वाधार योजना, महिला उद्यमियों के लिए ऋण योजना, स्वशक्ति योजना, किशोरी शक्ति योजना, जननी सुरक्षा योजना, किशोरी पोषण योजना जैसी हाल की योजनाओं के अलावा बहुत सी पहले से चली आ रही रही महिला सशक्तिकरण योजनाओं के जरिये महिलाओं को समानता का अधिकार दिलाने में बहुत हद तक मदद मिली है। यही नहीं पिछले कुछेक दशकों में भ्रूण हत्या को रोकने के कानून को और सख्त बनाया गया, तलाक के पारम्परिक कानून में संशोधन किया गया, छोड़ी गयी महिलाओं के लिए गुजारे-भत्ते का प्रावधान किया गया, बालिकाओं के लिए शिक्षा को अनिवार्य बनाया गया, घरेलू हिंसा से सुरक्षा के लिए निरोधक कानून लाया गया, अनैतिक व्यापार और मानव तस्करी अधिनियम में संशोधन किया गया, सुरक्षा गृह तथा समन्वित देह व्यापार विरोधी इकाई का गठन किया गया, पैतृक संपत्ति में महिलाओं को समान कानूनी अधिकार प्रदान किया गया, 73वां और 74वां संविधान संशोधन करके क्रमशः पंचायतों और नगरपालिकाओं में महिलाओं को उनके सामाजिक और शैक्षिक पिछड़ेपन के आधार पर आरक्षण प्रदान किया गया, राष्ट्रीय महिला आयोग और राष्ट्रीय महिला कोष को और कार्यशील बनाया गया, ग्रामीण महिलाओं के लिए ‘चलो गाँव की ओर’ कार्यक्रम चलाया गया, बाल विवाह को अधिक गम्भीर अपराध घोषित किया गया।
इसमें दो राय नहीं है कि ऐसे प्रावधानों और योजनाओं से महिलाओं के जीवन में बदलाव आये हैं, मगर ये बदलाव आजादी के छ दशक पूरे होने के लिहाज से कुछ भी नहीं हैं क्योंकि विश्व आर्थिक मंच की रिपोर्ट-2007 में भारत को विश्व की सबसे अधिक लिंगभेदी अर्थव्यवस्थाओं में 10वां स्थान दिया गया। आर्थिक भागीदारी और समान अवसर के लिहाज से 128 देशों की सूची में भारत 122वें पायदान पर है। लिंगभेद सूचकांक में महिलाओं की आर्थिक स्थिति, शिक्षा, स्वास्थ्य और राजनीतिक दलों में हिस्सेदारी के दृष्टिकोण से भारत का 114वां स्थान है। भारत में लिंग समानता का स्तर महज 59.4 प्रतिशत ही है।
आज भी महिलाओं के लिए कई क्षेत्रों में अवसर नहीं हैं और विभिन्न क्षेत्रों में वे सामाजिक उपहास के चलते काम करने की हिम्मत नहीं जुटा पाती। सेना में महिलाओं के राह भले खुली है, मगर अभी असमानता के मुश्किल दौर से गुजर रही हैं। कुछेक खेलों को छोड़ दें तो महिलाओं की टीम के साथ खेल भावना और पेशेवर दोनों आधार पर दोयम दर्जे का बर्ताव किया जाता है। ऐसा क्यों नहीं हो सकता कि देश के लिए जब टीम का चयन किया जाय तो उसमें महिला पुरूष को नहीं या उनकी अलग-अलग टीम नहीं बल्कि लिंगभेद को किनारे रखकर एक बेहतर खिलाड़ी का चयन किया जाय। इसके लिए अन्तरराष्ट्रीय खेल नियम बदलने होगें लेकिन हमें बदलाव से गुरेज क्यों है, क्यों नहीं हम तोड़कर रख देते हैं सांस्कृतिक और सामाजिक असमानता के इस लिंगभेद को। इस असमानता के लिंगभेद को समाप्त करने के कायदे और कानून बनाने के मंदिर में ही अभी लैंगिक समानता कानून का रूप नहीं ले पायी है। संसद और विधानमंडलों में महिला आरक्षण से संबधित विधेयक अभी भी स्वीकृत नहीं हो सका है। देश की करीब आधी आबादी रखने वाली महिलाओं का लोकसभा में प्रतिनिधित्व महज 10 फीसदी से कुछ ज्यादा है और अगर इसका आकलन सामाजिक न्याय के पैमाने पर किया जाय तो यह आंकड़ा औधें मुँह गिरता है।
महिलाओं की परिस्थिति का सही अंदाजा इस बात से लगाया जा सकता है कि दुनिया में किये काम के घण्टों में 60 प्रतिशत से अधिक योगदान महिलायें करती हैं लेकिन उन्हें दुनिया की आय का महज 10 प्रतिशत प्राप्त होता है और वे केवल 1 प्रतिशत संपत्ति की मालिक हैं। यही नहीं पूरे विश्व में केवल 15 प्रतिशत महिलायें उच्च प्रबंधकीय पदों पर हैं और 70 प्रतिशत महिलायें गरीब तथा अनपढ़ लोगों में आती हैं।
जाहिर सी बात है कि अगर आबादी का वह आधा हिस्सा जो परिवार, समाज और संस्कृति का केन्द्र ही नहीं होता बल्कि भावी पीढ़ी का सृजनकर्ता भी होता है, वही सामाजिक, शैक्षिक और आर्थिक रूप कमजोर होगा तो हम बेहतर समाज, राष्ट्र और विश्व के वादे को कैसे पूरा कर पायेगें। इसके लिए हमें महिलाओं को हर वह आजादी लौटानी होगी, जो कभी हमने उनसे हड़प ली थी।

शोषण के खिलाफ मदद करें

2009-09-28T20:43:00.000-07:00

दिल्ली में एक आम नागरिक का जीना किस तरह मुहाल है, इसकी नजीर के उमा मूर्ति हैं। उमा ने 1 लाख 85 हजार रूपये दिल्ली के एक बिल्डर को मुम्बई में प्लाट के लिए भुगतान किये थे। करीब तीन साल होने को हैं, बिल्डर ने न तो प्लाट ही दिया है और न ही भुगतान राशि वापस कर रहा है। उमा ने 22 फरवरी 2007 को क्रमशः 300 वर्ग मीटर प्लाट के लिए स्टेट बैंक आॅफ इण्डिया के ड्राफ्ट संख्या-765343 के जरिये 69375 रूपये और 500 वर्ग मीटर प्लाट के लिए स्टेट बैंक आॅफ इण्डिया के ड्राफ्ट संख्या-765348 के जरिए 115625 रूपये का भुगतान किया। इसके बदले उमा ने बिल्डर से उसके प्रतिष्ठान श्री जी नेस्टबिल्ड प्राइवेट लिमिटेड की क्रमशः रसीद संख्या 177 और 178 प्राप्त की है। इस प्रतिष्ठान का पता है - सी-120, प्रीत विहार, दिल्ली-110092। प्रतिष्ठान से प्राप्त बिल पर निम्नलिखित मोबाइल नम्बर लिखे हैं - 9811523983, 9312258368, 9810750677, 9312213259। इन नम्बरों पर बात करने पर कभी राकेश अग्रवाल फोन उठाते हैं तो कभी उसके बेटे। उनके जवाब टालने-मटोलने और परेशान करने वाले होते हैं, जैसे मैं राकेश अग्रवाल नहीं बोल रहा हूॅं, अच्छा आपने जहाॅं से बुकिंग करायी थी वहाॅं बात करिये, अच्छा ठीक है आप एक घण्टे बाद फोन करिए, इस महीने मेरी बेटी की शादी थी तो हाथ तंग है, अगले हफ्ते मिल जायेगा इत्यादि। ऐसे जवाब सुनते-सुनते उमा थक चुकी हैं और निराश भी हो चुकी हैं, शायद कुछ दिन ऐसा ही और चला तो उमा अपनी कंपनी से होम लोन लेकर दिये गये पैसे को पाने की उम्मीद भी छोड़ देगी, जिसका ब्याज उनके वेतन से महीने दर महीने कटता जा रहा है।
पत्रकार साथियों से अनुरोध है कि उमा की इस समस्या को प्रकाशित या प्रसारित कर उनकी मदद करें ताकि उनके जैसे और भी लोगों को ऐसे बिल्डरों के चंगुल से अपनी गाढ़ी कमाई वापस पाने का रास्ता बन सके।

उमा मूर्ति से इस नंबर पर संपर्क किया जा सकता है ... 9818644322

जाना होगा धनतंत्र की इस शिक्षा को

2009-09-10T08:25:00.000-07:00

कलम तोड़कर

रख दी स्याही हाथ में

कहते है अब तकदीर लिखो

कल के हिंदुस्तान की

गवाह इतिहास है

दौलत की ताकत से

हूकुमत नहीं चला करती

दुनिया का रुख

हो जाता है उस तरफ

चल पड़ता है जिधर

गरीब, किसान, नौजवान और छात्र

देश है इनका

शिक्षा है इनकी

इसका व्यापार नहीं चलेगा

मानवता के पथ की शाला पर

इस तरह से धनवानों

को राज नहीं होगा

जाना होगा धनतंत्र की इस शिक्षा को

क्योंकि लोकतंत्र के असली वारिस

सामने आने लगे हैं

और तोड़ देगें

बाज़ार का ये कुचक्र

भरोसा दिलाने लगे हैं.

सरकारी दुकान में तब्दील होते शिक्षा के मन्दिर

2009-09-08T20:44:00.000-07:00

शिक्षा का मंदिर कहे जाने वाले देश के विश्वविद्यालयों को सरकारी दुकान में तब्दील करने की साजिश और गति पकड़ रही है ... छात्र आन्दोलन की जमीं कहे जाने इलाहाबाद के पत्रकारिता विभाग के विद्द्यार्थियों उठाई है इसके खिलाफ आवाज़ ...

बहुत दिन बाद कुछ जिन्दा रहने की खबर मिली. बाज़ार में बिकते शिक्षा को बचाने की जो मुहिम इलाहाबाद विश्वविद्यालय के पत्रकारिता विभाग के विद्यार्थियों ने चलायी है. उससे देश में आम नागरिक के शिक्षा पर अधिकार की नयी आशा जागी है. अगर समय रहते ऐसे आन्दोलन नहीं किये गए तो देश के अमीरजादे गरीब लोंगो को देश की मुख्य धारा में आने का सपना तोड़ देंगे. पिछले दिनों इलाहाबाद विश्वविद्यालय के पत्रकारिता विभाग के समांतर एक स्ववित्तपोषित पत्रकारिता कोर्स खोलने का विरोध बड़ी तेजी से आगे गति पकड़ रहा है. यह विरोध न सिर्फ एक कोर्स को बचाने का है बल्कि पत्रकारिता में उस परंपरा को जीवित रखने का भी है जो व्यवस्था के खिलाफ की पत्रकारिता रही है. बाज़ार ने शिक्षा के साथ मीडिया को पंगु और अमीरों के हाथ की कठपुतली बनाने का जो खेल रचा है उसके प्रति ये विरोध शुरुआत हो सकती है लेकिन ये आने वाले दिनों के लिए एक बड़े जन आन्दोलन की पृष्ठभूमि साबित होगी। हमें लोकतंत्र बचाना है तो शिक्षा और पत्रकारिता दोनों को बाजारीकरण से बजाना होगा. तभी देश का आखिरी आदमी भी देश के सबसे बड़े पद पर जाने का अपना सपना पूरा कर सकता है. पत्रकारिता ने देश के आजादी की लडाई लड़ी तो इलाहाबाद विश्वविद्यालय ने देश को छात्र आन्दोलन के जरिये नयी राजनीतिक दिशा दी. अब पत्रकारिता का छात्र राजनीती के गढ़ के साथ फिर मेल हुआ. सच मानिये वक्त भले लगे, मगर शिक्षा के इस बाजारीकरण की मृत्यु तय है.

मशीन ने हार मान ली

2009-09-05T04:12:00.000-07:00

मशीनें जिंदगी बन गई हैं

और जिंदगी मशीन

हर मशीन की जान होती है

जिंदगी की हथेली पे

मशीन ने भी सिखा जिंदगी से

जान का सौदा करना

और अब दोनों प्रतिस्पर्धा करते हैं

जान लेने का

कौन किसकी कितनी जल्दी

जान ले सकता है

मशीन ने हार मान ली

जिंदगी को जिंदगी मारने की गति देखकर

घुटन, दर्द और चीख न पाने की पीडा ...

2009-09-03T22:38:00.000-07:00

घुटन, दर्द और चीख न पाने की पीडा ... ये दर्द आज हिंदी भाषी के लिए कहीं से कम होता नजर नही आता, आज सुबह ही एक मित्र से बात हुई। वह एक प्रतिष्ठित विश्वविद्यालय से परास्नातक है और भारत एक प्रतिष्ठित जनसंचार संस्थान से पत्रकारिता में परास्नातक उपाधि पत्र प्राप्त है .... वह देश के एक सम्मानित विश्वविद्यालय से एम फिल करना चाहता था और उसने अपनी भाषा में ही लिखित परीक्षा पास कर ली थी. साक्षात्कार में वह चयनित नहीं हो सका ... उसका आरोप है की उसे अंग्रेजी में दक्षता नहीं हासिल होने के कारण उसका चयन नहीं हुआ है ... यह सही या गलत ... लेकिन देश के एक वृहद् भाषा भाषी के मन में इस तरह के विचार हैं ... निश्चित रूप से बहुत कुछ गलत चल रहा है ... और ये पीडा घुटन बनती जा रही है ... पता नहीं ये घुटन कितने भारतीयों को पल पल प्रताडित कर रही है ... इस पर विचार करने की नहीं ... आन्दोलन करने की जरुरत है ... ताकि इस भाषाई घुटन को ख़त्म किया जा सके.

चलो किताब ही जलाएं

2009-08-25T04:55:00.000-07:00

चलो चलें दुनिया को विकास समझाते हैं
वापस लौटकर इतिहास का बाज़ार लगाते हैं
बन गये हैं इन्सान इस पर सवाल उठाते हैं
कोई हमें दिखाए सच का आइना
उसे लात दो और चार लगाते हैं ...
उठे अपने तरफ कोई उंगली
तोड़ उंगली उसे ताकत का एहसास कराते हैं
मिलते नहीं विचार तो क्यों समझें समझायें
रास्ते से हटाकर क्यों न आगे बढ जाएँ
आखिर दुनिया है तानाशाहों की
क्यों न किताब पर बंदिश लगायें
फिर भी बाज न आये जनता तो
चलो किताब ही जलाएं
और फिर लोकतंत्र की जय हो
...चलो नारा लगायें ...

सच का बाज़ार

2009-08-20T08:31:00.000-07:00

सच का बाज़ार लगा
लगा झूठ का दाम
बिक गयी इंसानियत
हो गया खून रिश्तों की लिहाज का ...
हर रिश्ता खोजे अब सच्चाई अपने रिश्ते की
नहीं रहा भरोसा खून का
हर मांग में दिखने लगा अब धोखा ही धोखा
आखिर बाज़ार ने फेंका ऐसा पांसा
पैसे के आगे नंगा हुआ
झूठ के लबादे में रिश्तों को चलाने का सुख
परिवार को बनाये रखने का सुकून
दूसरों को जिलाए रखने का यकीं
सच अच्छा होता है
सच महान होता है
लेकिन सच ये भी है
झूठ की सच्चाई
सच से भी महान होती है
क्योंकि ये लोंगो को
इन्सान बनाये रखती है
जिंदगी को जिलाए रखती है
और हर किसी की ख़ुशी के लिए
नए नए शब्द
और नए रस्ते तलाशती रहती है ....

2009-08-18T04:08:00.000-07:00

देश का अपना रेत
फिसले हाथ से खेत
खेती छोड़ी घर छोड़ा
नौकरी हो गई
जीवन की रेख ...
खुशियाँ गई
आजादी खोयी
पैसें के सपनों में
बेचा सम्मान
फिर भी अफसोस है
आज पहली तारीख है
खुश है जमाना
कैडबरी खाकर
अपना मन मारता है बच्चा
एक तुकडे गुड के लिए ....